閉門思過

一个来看大海的人，是什么让他在一个春天把自己完全裸开？灵魂疼痛，但他不会以刀迎客，更不会一意孤行，放弃鲜花让石头横行。

只因溪水浅薄，无法理喻大海的行为，更无法听见大海深处战马的蹄声。

那些暗礁、黑云会时隐时现，大将小卒面对灵魂的顽敌鸣锣叫阵，他丝毫不予理睬。他在遭受践踏的麦地里独自行走，听血暴涨，看鸟群淹没大海。

他像一只受伤的豹子，拔掉了滴血的箭头，敏捷地穿过险象环生的大地。

与自己对立，永远无法谈论成败。

海那边，有人日夜磨剑！

他一个人来到大海边，吹一吹咸涩的风。看大海翻腾矛戟斧盾和弓箭。他不再以剑抵挡。他以一朵渔火与这些阴冷的兵器决一生死。哪怕粉身碎骨，也要心灵完整。

他祈求一个春天的花儿，在大海深处全部盛开。

他是一

……雨，开始慢慢。后来密集，再后来倾盆泻下，愈下愈大。我走出屋子，不带任何雨具。我在雨里祼裎自己。一切与雨相隔的东西都是冷漠没有温度的。我灵魂赤祼，任其冲刷。我与雨水一起触摸那些搅拌一起的气息：山树。花草。田野。江河。岩石。云朵。雨带来的寒风。这些气息相互过滤、清洗、搓揉、碰撞。让大地复归大地。每一粒，都深蕴无数山脉江河大海森林草原。鸟鸣与翅膀抖动。我破开一粒雨进入：好大房子！海浪牧群粮仓稻田，一粒雨蓄藏了大地所有！一群雨囊括了宇宙所有！我全身容器被灌满，我童稚之年在一粒雨或一群雨里飞着。暗香涌动。雨。长驱直入方向正确。大小缓急。清风是透明的丝线，将它们穿成一条条念珠。无数手捻着。诵经的声音不断。我变成一粒雨，与其它雨触碰拥抱。我在一粒雨里进进出出。天地因我们的携手自成一体。无穷小也无穷大，直趋无限的无限无极的无极。过去现在未来全在眼前！我是一粒雨，氤氲着，轻羽旋飞广袤大千。我和雨把天地织成了茫茫一片：分不清山水城市乡村分不清你我他真善美假恶丑分不清高尚卑琐贫穷富贵分不清长啸低吟雨把一切连成了一片……

几天来一直观察楼下竹林里的灰椋鸟。正午散步时，草坪旋转水管正在洒水，阳光照在腾起的水雾上，发出好看的虹彩。灰椋鸟们展开翅膀，从竹林里飞出来，折扇一样的羽翎很优雅穿越水雾，落在盈满了水的石径路，啄饮积水，它们如此忘情，像淘气玩耍的男孩，不顾优雅大口捧着水喝个够。喝完了就在草坪上寻觅虫子吃。通常，我距它们七、八米外它们是不飞的。如果突破这个距离，就会轰然而起，转移到另外一片草地。今早，我又一次站在楼上用望远镜观察它们，这才看清：一共12只。从一棵海棠树飞落向一片草地，望远镜正好将这个范围清晰囊括进来。没错，12只。齐刷刷落在草地上觅食。去年和前年，用长焦拍过它们，那时只有4只好像。它们在眼皮底下，羽毛闪烁着黑白羽纹。黄喙。白尾翎。在草地的根部挖着虫儿吃，很准确。正吃的起劲时，有几只麻雀飞来，落在草地上，它们也是不管不顾，只要族群都在一定的范围内，相互照顾就行。可是，一只体型比它们硕大几倍的灰喜鹊张牙舞爪地飞来了，让它们一阵惊呼，声音如同一张牛皮纸被风吹动“来啦啦来啦啦”，迅速逃离开，转向另外一块草地。那只灰鹊孤独地站在草地上有些害羞，怅然若失地环顾左右，也不觅食。有趣有趣。

19日早7：30出发，与老驴、钟驴一同打车去香山东侧山林。负着沉重的背囊从旁石梯攀援而上，钟驴是特种部队出身，身轻似燕，千级台阶施轻功，早早到顶等候了。但他是第一次来这个山林，劲力旺盛错过了地方——那个宿营地，是在离山顶还有1/5距离的一条旁逸斜出的山路深处下的山坡林地。和老驴多次来，先前曾告诫这个我行我素的家伙定要守纪律顾大局不要自己乱跑不顾驴友，要开手机、听哨子声。这两个手段他全没做到，一门心思登山。我使劲儿吹哨子他不答，打手机山里无信号。只好让一登山的中年男子带信儿，描述了此驴体貌特征。钟驴返回后已是10点多了，赶忙从旁边隙路进入山林，林深无人，那个山坡隐蔽之处除我们外无人来，是个有着平展的小台地，生有黄栌、三角枫、野桑树、针松以及三裂绣线菊、漏芦、蒿草、野菊花等各类草木。三驴各自选择好地点，快速支好帐篷，固好地钉。午餐喝老驴带的黑啤劲儿大，钟驴没喝完一罐就醉了。餐后回各自帐篷中休息。老勰难眠，看小说。周围鸟鸣不歇，山林清新爽沁。下午4点，天阴。5点，天阴加重；6点，三驴正就餐，雷声轰响，由远及近，如轮轧过，雨点儿打了下来。赶紧收拾好食物进帐，雷逐渐大响起来，像不断炸响的炮火，一路奔来。

中国古诗词的句法之妙用，在于“活参”。这是由创作思维的拓展决定的，迷人的文字中求得“向心而觉”，对于诗本身来讲非常重要。也就是说，必须摆脱开文字语言对悟道者的束缚，超越一切的文字义解，即所谓的“不立文字”是也。但如果按着参照的物象写实描摹，则会“死于字下”。事实上，“活参”是禅宗所强调的，是“顿悟”的机缘。譬如，师傅问“如何是祖师西方来意？”和尚们可随意回答。可以是“钵里盛饭”，也可以是“庭前柏树子”，可以是“砖头瓦片”，或是“树带沧浪色，山横一抹青”。就是不能作“正面的”回答，否则不算参悟。诗创作超越了本体的逻辑存在，在文字中求得灵活性，是诗创作的法宝。这种“活法”的理论命题，吕本中和严羽都有所论述，都是在对诗歌法度的激活上道尽其中堂奥。曾几有诗云：“学诗如学禅，慎勿参死句”；陆游也说“我得茶山一转语，文章切勿参死句”。句法灵活性，是突破原有的范式，使语言呈现陌生化审美效果。新诗的意象运用上，也有隐喻的妙趣横生，如特朗斯特罗姆“山顶上，蓝色的海追赶着天空”（《黑色的山》），其豁然开朗着的，是语言的意外，让灵魂有了纯净的亮度和境界，一种感受在诗性的创造闪闪生光。再如《果戈里》“此刻

有一次我批评钟大驴子的档次降低了，过了两星期就立竿见影，档次上来了！这让我高兴。

事情是这样的：周末，与钟大驴子一同去郊区拍鸟儿。路上，我要他放我送他的那盘布鲁诺·库列斯的《喜马拉雅》，他说那盘没了，要听一个叫阿美的歌。于是就放阿美的歌。这个阿美是女低音，一首《三套车》让我大跌眼镜！那懒洋洋、哼叽叽的病态呻吟，让我无法忍受！我对钟驴说，《三套车》这种歌手唱真是糟蹋了！钟驴又按了几下选键换盘。竟放了一个尖闹的女歌手唱“红旗飘呀飘”。。我生气说，得了得了，还是别放了。

以前的钟大驴子不是这样的。以前，我们经常驱车郊外。他开车，我指路。但常指错路。于是走了错路的我们往往遇上意想不到的佳境：本来要去仙人瀑，却走进了一个不知名的深谷，那里没有人烟，却有阳光下溪涧边摇摆婀娜身姿的花仙子，还能看到狐狸精美人、山鬼和俊鸟公主。本来要去桃花坞，却到了深山里一座的古庙堂，那里飘出一缕缕钟磬声，有许多只小松鼠在松树枝上跳来跳去忙碌着采摘松籽儿，有许多小刺猬在岩石上翻晒花瓣儿，还有许多红脸山雀在一片云朵上练空翻、高唱