中国人的绅士风度

                                 █狄 马

    中国传统哲学在老庄经典的浸润下，发展出了一套“为而不争”、“节而有度”的礼仪文化。这套礼仪文化，不管是好还是坏，你喜欢还是不喜欢，总之，它已经影响了过去两千多年中国人的交往和行为方式，并成为中国人为人处事的基本模式。

    著名作家叶广芩2001年到陕西宁强县的青木川，寻访一个已故去多年的土匪头子。镇上安排让她参观这个土匪集资兴办的学校。面对几十年前校园柱子上“夏庇群英”、“培育英才”等苍劲有力的字，她问，这是出自何人手笔？这时，一个青布蓝衫、背驼耳聋的老汉从围观的孩子中间走出来，拱手施

                          《审录》：一部失落在陕北大地上的歌剧

                                            ▓狄 马

    在外地人看来，陕北民歌都是一样的，高亢、嘹亮、质朴、悲伤。这种感觉大体上说是不错的，但细究起来，陕北地理上的跨度很大，因而各地的民歌又呈现出不同的色彩。和世界上大的文明板块的形成一样，这种差异与其说是由行政力量和周边地区的文化渗透形成的，还不如说是由河流阻隔形成的。

    我们知道，人类生活是离不开河流的。在交通极不发达的时代，河流冲击出的平地是人类生活、交往的主要通道。因

                                    石 城 记

                                       █狄 马

    这几年藉着各种因缘，差不多把故乡榆林的各个县都转遍了，只有为数不多的还残存在想象里，吴堡便是其中之一。2007年深秋，我所供职的杂志要在榆林开发行会，朋友文多便撺掇着，到吴堡古城玩一回。

    我们一早从榆林市出发，沿无定河川南下，先至绥德，在城中疏属山巅看过绥德汉画像石馆，便驱车上了吴子高速公路，不到一小时便到了吴堡。穿过大兴土木的县城，绕到城北的公路上，曲曲折折走了近一小时，隐隐望见一座残破

                                 盗版与思想自由

                                     ■狄 马

    分门立户的财产制度是我们的文明赖以存在的基础。正如西方经济学家所言，如果没有建立在个人基础上的财产制度，人类哪怕连一根大头针都不可能生产出来。但就像任何制度的发展与演进一样，私人产权制度在现时代面临着许多从来没有过的威胁，“知识产权”的盗用就是其中之一。

    “知识”作为一种精神产品生产出来，与其他物质产品有着明显不同：物质产品遵循价值规律总要把它运到最稀缺的地方才能发挥效用，一个陕

        长安城里识狄马

              □炜  评

    长安报刊多，文人也便多。科班出身的，半路出家的，半瓶儿酒的，满罐子醋的，都有。长安文人中，陕南陕北籍的占了一大半，且特别活跃。长安米贵，居大不易，活跃以求闻达，自然无可厚非。但说老实话，这两大部落，我都不太乐与交往，尽管我本人就来自陕南。陕南文人大多巧舌如簧，但往往口惠而实多不至，又好讲品位不高的荤话，就难免沾些轻薄习气了。陕北文人则爱扎堆儿，好说大话，心眼儿却小，而且普遍媚官，一有机会就去权门套

                                     老子的反战思想

                                  ---以美国南北战争为例

                                           ▇狄 马

    任何一种哲学或理论说到最根本处，都是建立在一种超验的价值假设或信仰之上的。西方的创世说、原罪说、天赋人权如此，东方的“天意”、“阴阳”、“道”也是如此。有人说，道家是彻底的唯物主义，老子说

                             图说南京信天游之行

                                        □狄 马

    十月八日，我与民歌手贺国丰、西安美术学院教授、考古学家周晓陆先生应金陵中学老三届联谊会的邀请，赴南京做了一次题为《解读陕北信天游的文化密码》的讲座。

    金陵中学是一所“百年老店”，创办于1888年，培养出了不少高才俊彦，周晓陆先生就是其中之一。然此人身在学院，却多富草莽气息，学术之余，酷爱吼唱陕北民歌，此次活动就是他“策划于密室，点火于母校”的结果。南京是六朝古都，人皆有六朝烟水气。我曾于2

    博主按：9月底，我陆续收到网友小丑鱼的几封电子邮件，主要是针对我在《狄马喜欢的25本书》、《汉语是怎样被阉割的》等几篇文章中的“批评文言、提倡白话”的观点，提出了自己的质疑。这是一个自五四以来在语言文字方面的大问题，一两句话很难说清楚，但小丑鱼在来信中例举的关于犹太人语言复国的例子，中国瓷器中官窑、民窑的差别，我觉得都有一定的说服力。故去信征得小丑鱼的同意，贴在下面，以期引起感兴趣的朋友的讨论。

                                         我的困惑 

                       “鲁迅风”与狄马的杂文写作

                                 --读狄马《我们热爱什么样的生活》

                                                 ▇田 刚

    自上世纪九十年代以来，随着中国社会由计划体制向市场体制的转换，思想文化开始进入一个多元共生的文化综合时代。思想价值的剧烈变动催生出了一代颇具叛逆色彩的“摩罗”型青年作家。他们不同于上世纪七十年代以北岛为代表

民歌的魅力之源

█狄  马

    近年来，在世界性的保护非物质文化遗产浪潮的推动下，国内有好多人也开始重视和保护民歌以及其它的民间艺术了。一个明显的现象是，大大小小的晚会上总有那么一两个原生态歌手粉墨登场，甚至像中央台主办的青年歌手大赛这类全国性的赛事也专门设了“原生态组”以示褒奖。看这类晚会和比赛，观众等待的也就是一两首原生态歌曲。

    为什么民歌会有如此大的魅力？为什么几个未经训练的乡村歌手用大白嗓子唱出来的歌就能将官方苦心经营几十年的声乐教育体系打得七零八落？这里面有好多原因值得分析。除了来自国外的美声唱法暂且不提外，所谓的“民族唱法”实际上是土洋结合以洋为主的混合唱法，在近三十年举国上下齐练“共鸣”的模式化教育下，已经没有了任何个性可言。它的那一套所谓的科学方法一开始就是直奔“颂歌”而去的。更可笑的是，全国的56个民族，没有哪一个民族是用这种方法唱歌的,怎