回地的博客

为父示女儿书
作者： 冉云飞
 
    冉按：小女就读于成都一所比较好的学校，学校要每个家长都给自己的孩子写一封信，于是我遵命于中秋节作文，遂成《为父示女儿书》。今年小女中考，同时又遇到我遭半年累绁之灾，对她的考验可想而知。我虽然知道她很不错，但我还是要为作为父亲的亏欠，对她和家人表示深深的歉意。于是我在推特和微博上发了两条：
　　一、今年端午节（六月六日）我还在狱中，小女跟她妈妈及姑妈到芳草东街旁边的三重奏镜像书吧吃粽子，事毕门口留言，目前都还在：「有些人在最难过的时候，还是会努力带给人快乐」。我感谢自己的女儿，她所做的一切是如此的意外又切中情理。
　　二、出狱后看到还不是基督徒的女儿祷词（摘抄）让我酸楚和伤痛：我一直都知道爸爸是一位非常善良的人，在我看来，他一直致力于用自己的力量来使这个国家的未来更自由。主求你保守我的爸爸以及我的妈妈，特别是我的妈妈。求主在她心中播种上平和，并让它长大。求你保佑我的爸爸，也让我们这个国家变得更好。
    承《南方周末》的雅意，今天将全文刊

    以批评/访谈曲折的文风、迂回的智性见长，多年来一直在“词与物的边境贸易上”维持“稳定汇率”的诗人木朵，来信要我为他的诗歌/文论“超市”——元知网，提交一篇我的诗作《蟠龙山的一棵树》的创作谈，并声称这创作谈是一种特别的散文文体，与诗歌文本可作镜子式对观；或曰再创作，以激活诗人们的写作。其诚意可嘉。其劝说之言殷切。

    我不知道他为何选择这一首诗歌让我来谈。自从一年前写了这首诗以后，我并不很在意它。也许是这样：我开始渐渐把自己的写作，作为一种生命途中撷取的偶在的惊喜。《金刚经》说：“应无所住而生其心”。写下的诗作，如果有生命力，自有其命运和运气，因为，心有其理。

    当然，我知道自己其实更关注这样的话题：诗歌与政治的关系，诗歌与哲学/神学的关系，诗歌与政治哲学的关系，诗歌与意识形态的关系。唯独不关心的是，所谓“纯诗”或“纯文学”的问题，因为它是伪问题。

    当代诗人的处境，有一个共同的语境：他们面前有一个肿瘤似的存在

      ——献给刘天华

这苦，比江南二月的雨季漫长，

比一九三二年北京天桥的疫情炽烈。

比里尔克的原苦

凛冽。

楞伽山今晚有雨？

谁，以悲欣之手，

吟哦这一盏苦灯。

佛陀说：琴弦是你的因地，

你的漫长雨季之外的依据。

你十八年的沉吟，在数百年的洞穴中，

将孕育大光明行。

1

持久的倾听，使无名山道

长满鸟鸣；让路旁坟茔

吐露吟哦之钟。

2

联系上一千五百年前的修行者的，

是这初春的雪粒。                        

3

寺院，钟声，鸟鸣。

想象中的家园，

能否以春天的迅猛，

能否以猛力夺取？

4

家园，

与肿胀之瘤的僵持。

诗人的胃疾，

一个朝代的决战，

在胃幽门的防空洞进行……

5

二月底的太阳，

放我三百步石阶，

到达放生池水面：

南无妙色身如来石柱，

矗立池中。

你是被太阳放生的物种？

你是池

辛波丝卡（WislawaSzymborska），波兰诗人，1996年诺贝尔文学奖获得者，有《一见钟情》,《呼唤雪人》等著作。

链接：
辛波丝卡( Wislawa Szymborska) 诗选24首/陈黎  张芬龄  译


据《纽约时报》报道，1996年获诺贝尔文学奖的波兰诗人辛波丝卡(Wislawa Szymborska)2月1日在克拉科夫于睡眠中故去，享年88岁。辛波丝卡1923年7月2日生于波兰的小镇布宁的一个知识分子家庭里。她多年吸烟，患肺癌。辛波丝卡被称为“诗坛的莫扎特”，擅长以幽默口吻描述严肃主题与日常影像。写诗六十年，发表不到四百首；出版过十六本诗集。著名诗作有《一见钟情》、《回家》、《在一颗小星星底下》、《写履历表》、《对色情文学的看法》、《结束与开始》等，其中《一见钟情》激发波兰导演基耶斯洛夫斯基拍电影《红》。


辛波丝卡是第三个获得诺贝尔文学奖的女诗人(前两位是一九四五年智利的密丝特拉儿和一九六六年德国的沙克丝)，第四个获得诺贝尔文学奖的波兰作家，也是当今波兰最受欢迎的

保罗·策兰（文）／王家新（译）

（翻译初稿,请勿转载）

萨尔曼·拉什迪：关于写作与国家的评注

1

  乌鸫歌唱在西尔格威里的森林中，

  不知疲倦地，像一条小溪淌过青苔覆盖的岩石，

  没有苍老如考斯佛切诺的癞蛤蟆

  它感觉冰凉的皮囊松垂，裹着老骨头。

    很少作家像R.S.托马斯那样与他们的祖国深深相契，他是一位威尔士的民族主义者，他的诗歌通过关注、争辩和赞颂，寻找神话，将民族书写为凶猛而热情奔放的存在。然而，也是这同一个R.S.托马斯这样写道：

  仇恨生长

  经历时日漫长，而我自己的

  打一出生就在增强；

  并非因为畜生的兽穴……

  我发现

  这仇恨源于我的同类。

    在一位民族诗人的诗行中，发现一种几乎对民族的自我憎恨的招供，是令人震惊的。然而这也许是一个作家能够成为的唯一一种民族主义者。当想象力被激

（一）

山石咬紧鞋帮，

在我的神经上跳舞。

树根奔突，运送无数盏灯。

童年的青草呼吸你的血液：

姐妹，女儿，和青苔……

萧瑟树枝，开始默写晚年的风？

（二）

翻过这一座山，

云气点燃麻柞树的冬色。

翻过那座语言的山，

将有一片大光射击梦境。

（三）

梦境中，脸颊浸渍时辰的忧伤。

她们缓缓漂移你的视野。

她们祈求你

释放时辰中舞蹈的脚踵，

释放脸颊们闪电的忧伤……

弓弦颤栗，自有来历。

鱼跃于渊，北冥之表敞开。

世界苦口婆心，劝说你遗忘转世：

用整条大街的死去活来，

用逼仄小巷的别院青苔……

羞耻的火焰，

点燃你，和拉什迪的眉毛。

一个没有天空的城市，邀请你入住。

冰：点燃火焰。

羞耻，照亮你最后的福祉。

曾载于民间诗刊《低岸》第三期

沃格林（ Eric Voegelin ）：论古典与现代之争



    回地译 　

　　
　　古典的 ：
　　人有他的自然，也即一个明确的存在结构，这一存在结构对人的完善性设置了界限。
　　现代的：
　　人的自然是可以被改变的，无论是通过历史的演进，还是通过革命的行动，以便一个完美的自由王国能在历史中得以建构。
　　
　　
　　古典的 ：
　　哲学，是提升关于人和社会的秩序的意见(doxa)到真确的知识 (episteme)的境界的一种努力；哲学家不是一个意见爱好者。
　　现代的：
　　在这种问题上只有意见，建立科学是不可能的；每个人都有资格发表他的意见；我们拥有一个多元的社会。
　　
　　古典的 ：
　　社会是大写的人。
　　现代的：
　　人是小写的社会。
　　
　　古典的 ：
　　人生存于朝向神性根基的爱欲的张力中。
　　现代的：
　　他不这样活；因为我就不这样活；而我是人的尺度。