梁羽生小说流入台湾，约从二十世纪五十年代之末，即已开始，速度并不逊于南洋星马一带的传播。然而对于台湾地区的侠坛创作，影响似乎不大。这是因为蒋介石退守台澎之后，当地的人口密度激增，其中一些随蒋而来者，苦于生计，只好尝试以武侠小说赚钱，所以台湾知名的武侠小说家中，有相当一部分都是内地迁台人士。
　　台湾武侠小说的鼎盛，基本缘于一九五七年出道的卧龙生，以及次年陆续出现的诸葛青云、司马翎等人之手，其时间大致与香港“新派”武侠小说流入台湾的时间相同。这时的台湾武侠小说，主要是继承及优化民国时期的武侠小说范式，虽小有成就，却并未出现较为深刻的内涵的变化，譬如使用新历史观等，最终缺乏了香港“新派”对民国武侠小说的那种革新。诚如古龙所言：“这种形式并不坏，只可惜写得太多了些，已成了俗套，成了公式，假如有人将故事写得更奇秘些，就会被认为是‘新’，故事的变化多些，就会被认为是在‘变’，其实却根本没有突破这种形式。”（古龙〈一个作家的成长与转变——我为何改写《铁血大旗》〉，《铁血大旗》汉麟出版社1976年11月）

　　梁羽生回乡之事，不妨先从一九七八年的一件小事说起。一九七八年国庆前夕，邓小平为了“经济特区”而南下广州调研，同时并以国务院的名义，给香港某些机构发了请柬，希望能与海外同胞共建家园。香港文艺界随即组织一个团队，参与者俱是极为知名之人，梁羽生被推荐为秘书长。他们甫到广州便被告知，明天就会得到邓小平副主席的接见。梁羽生平素生活简朴，那天只穿着一套旧西装，皮鞋的鞋尖亦打了补丁；有人实在看不过去，遂以言语向他暗示，梁羽生猛然省悟，当即去买了一身新的西服，以及一双新的皮鞋。次日宴会举行，梁羽生等人与邓小平、廖承志于同一个大厅用餐，这时他的侄子陈强中已自广西来到，原来梁羽生曾听到一些传闻，称家乡有人误会陈强中私通海外特务，因此遂托人把侄子叫来广州，待宴席散了，让他把请柬带回家里，如若有事，即可当成护身符来使用。陈强中拿来一看，请柬居然是国务院发的，回乡之后，果然别人一看印章就被吓住，再也不敢怀疑他了。梁羽生身处香港，却能知道家人的负面消息，并设法将其化解，乡情亲情之重，不难窥见一斑。以人情的常理而论，陈强

　　二十世纪八十年代之初，国门刚刚打开了一条缝，武侠小说即被港澳同胞带回广东，在少数人的手中流传。其时距离文革结束尚不久远，人们仍未彻底摆脱精神的空虚，对丰富多彩的文学及文化生活，具有十分迫切的需求心理，任何新的文学作品发表出来，都会引起一阵追看的热潮。人们相互传看、议论作品，使文学受到了前所未有的关注。正是处于这样的背景之下，广州《花城》杂志社与《广州文艺》杂志社才决定合办一份《南风》文学报。
　　一九八一年二月一日，《南风》应运而生，有近半个版面都被用于刊登梁羽生的《白发魔女传》。原来《南风》筹备期间，编委黄树森听说梁羽生是《大公报》的职员，曾直接写信到报社，向他提出刊登武侠小说的想法。梁羽生欣然答允，很快便托朋友带去一套伟青书店版本的《白发魔女传》，然而好事多舛，此书竟未送到。梁羽生遂通过邮局，再寄一套，总算安然抵达。《白发魔女传》因此成为内地首部公开发表的“新派”武侠小说。刊载期间，轰动广州全城，屡有读者向《南风》的编辑部写信，认为两周一次的报纸太慢，要求缩短时间，或每次多登一些。

　　第一部被正式出版的梁羽生小说，乃是香港文宗出版社出版、世界印刷公司承印之《龙虎斗京华》。文宗出版社位于香港摩理臣山道廿九号，是香港《大公报》的附属出版社，常为《大公报》的作者们印行作品。例如唐人为《新晚报》写了八年的《金陵春梦》，就是由文宗出版社陆续推出的。唐人本名严庆澎，梁羽生调入《新晚报》时，他已是地位仅次于总编辑罗孚的编辑部主任，撰写《金陵春梦》之余，还要撰写另外一部长篇小说《人渣》，又兼要负责行政方面的事务，终日忙得不可开交。一九五四年梁羽生连载《龙虎斗京华》，与《金陵春梦》一同刊于“天方夜谭”，自那时开始，唐人便对梁羽生的小说产生了很大兴趣。不久梁羽生被调回《大公报》，但许多武侠小说仍交《新晚报》发表，唐人往往能够先睹为快，不亦乐乎。一九七七年间，唐人曾有意为梁羽生的小说写些东西，并对他说道：“你的武侠小说真的很有意思。若不介意，我打算写一篇评论文章。”梁羽生闻言非常高兴，但那时已有一位笔名“龙飞立”的女作者，对他进行了数次访谈，正着手准备写稿。梁羽生遂将此事相告，唐人听说对方是龙

　　“梁羽生新作《武当一剑》明日刊出：本书以明末的大动乱为时代背景，写武当剑客耿玉京的传奇事迹，有儿女私情，有民族大义，有宫闱秘闻，更具有武侠小说与历史小说之长，敬请留意。”——香港《大公报》一九八〇年五月八日。
　　梁羽生曾说，武侠小说因为需要很强的幻想与创造能力，所以最好还是五十岁之前去写。这时他已五十六岁，颇有想要“隐退”之意，但有位对他期望甚深的朋友，却集了两句龚自珍的诗词给他：“且莫空山听雨去，江湖侠骨恐无多。”劝他不要“封刀”。梁羽生看罢，不禁感慨说道：“但对写武侠小说，我实在有点疲倦了，为酬朋友雅意，多写两年，无论如何，在我写满三十周年（一九八三）的时候，我是一定要‘封刀’的了。”（〈开场白〉，1980年3月17日《星洲日报》“笔·剑·书”专栏）
　　正是在这种勉为其难的心境之下，梁羽生动笔写出了《武当一剑》。全书以一首“陌上花”开篇，道是：“灯火阑珊，暗香浮动，伊人何处？露白葭苍，曾是旧时行路。清梦已随潮咽尽，怅望家山云树。恨鸿爪还留，盟鸥非旧，又西飞去。　　记宝扇求诗，香巾

　　在梁羽生的文学生活中，新加坡占了一个很重要的位置。新加坡又称“星洲”、“星岛”，位于马来西亚半岛的最南端，由六十四个岛屿组成。若说香港是梁羽生武侠小说的老家，则新加坡便是其当之无愧的“第二家乡”。因为梁羽生小说现诸新加坡的报端，时间只比香港略晚一年。一九五四年以前，武侠小说原已穷途末路，难容于任何稍具规模的报纸，但随着《新晚报》“新派”的出现，竟又重度流行起来。南洋很多地方的居民都有中国血统，“新派”武侠小说的出版物一夕传至，顿时引发了不亚香港的阅读热潮。当地报纸为招徕读者，遂纷纷转载梁羽生等人的作品。“由于你也转载，我也转载，不够号召力，有钱的大报就和香港的作者协议，一稿两登，港报哪一天登，它们也同一天登出，这样就使那些不付稿费只凭剪刀转载的报纸措手不及，而它却可以独家垄断，出的稿费往往比香港报纸的稿费还要高。”（柳苏〈侠影下的梁羽生〉）但即便如此，有些难付“重金”的小报，也仍然坚持转载。于是很多握有版权的报纸，便都开始发布声明，如《新晚报》自一九六一年七月十五日之后，即于每期梁羽生小说的

　　简又文的感化，使梁羽生思想之中，逐渐添了基督教的成分，他的武侠小说也随之发生变化。这种变化可能是自觉的，也可能是不自觉的，但无疑具有十分显明的基督教色彩。基督教的思维方式，已是对梁羽生产生了一定影响。例如《弹指惊雷》及《绝塞传烽录》的主角杨炎，就是一个背负“原罪”的人物形象。“原罪”是基督教的基础教义之一，据〈旧约·创世纪〉的记载，亚当与夏娃违背了上帝的诫命，偷吃了能使自己分辨善恶的禁果，因而犯下罪过，被逐出伊甸园。这罪孽并传给他们的后代子孙，成为一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源，同时也使人类的灵魂受损，导致各种道德的缺陷与瑕疵。《圣经》把人类之罪，分为“原罪”和“本罪”，其中“原罪”是指人类与生俱来的为恶倾向，即因始祖犯罪而留给后代的罪性与恶根；“本罪”则指人类今生所犯的各种恶行。“原罪”的存在，使人类不能直接与圣洁的神进行沟通，必须要在得到救世主的救赎之后，方可升入天堂，重新回到上帝面前。
　　简又文给梁羽生所看的那段《圣经》，正是〈罗马书〉中用于勾勒“原罪”的部分。梁羽生因此写出

　　经过反复的斟酌与考虑，梁羽生终于确定了如何落笔。他可以在美化义军的同时，暗寓义军所带来的负面影响。自从“《新晚报》系”中断之后，梁羽生已是有很长的时间，没有启用女性主角了。但这个故事却非常适合用女性的视角叙述。云紫萝与孟元超青梅竹马、倾心相恋，并怀了孟元超的孩子。孟元超却因师傅有难，赶去救助，被义军留下，成为少年领袖。云紫萝苦候孟元超不至，为保名声，只得嫁与保定名武师杨牧为妻。杨牧心知妻子并非属意于己，遂在云紫萝得到孟元超的消息后，妄图以圈套留住妻子，却反而令妻子背负嫌疑，迫得离开杨家。云紫萝走后，杨牧为了报复孟元超，竟沦为朝廷鹰犬，在江湖中兴风作浪，散布流言。云紫萝虽欲往见孟元超，又因业已嫁人而十分踌躇，只好到太湖的姨妈家中暂住，无意中却结识了江湖豪侠缪长风。二人均被对方的豪气与英姿吸引，当再度重逢时，缪长风决定向云紫萝求婚，却被云紫萝婉拒，二人结为金兰兄妹。在一场义军与清军的交战中，孟元超身受重伤，被云紫萝救出，但云紫萝与缪长风也都中了剧毒暗器。云紫萝为救缪长风，为其吸去毒液，最终毒发身

承蒙广西师范大学出版社的张编辑约稿，并居中牵线，使这篇短文最终得以刊出。略为遗憾的是其中有个错字，待发觉时早已印好，所以无法更正了。然而整体上仍是十分满意的。毕竟老梁乃是中国楹联学会的挂名顾问，本文能在该学会的专刊发表，或亦可算成是一种奇妙的缘分了吧。此处的图片不甚清楚，读者若有兴趣，请自去相册之中，查看扫描原件。

6月12日，投稿。

6月14日，通过初审。当日递交修订稿。重写了题目及10％的内容。

7月14日，官方发布目录，竟然中了？！

《档案管理》08、五，明年免写论文。

论一种被长期忽视的档案价值——兼论“档案形成在前”
http://www.danganj.net/Article/ArticleShow.asp?ArticleID=3371