西棣剃刀

七夜谈

文/史雷鸣

一、驯化

我的双眼后面是永恒的黑暗。

当我意识到而不是看到这种黑暗的时候，作为人类，我知道我们的意识中的这种黑暗只可能比目光的盲区更广泛更多。并且更难以察觉。

在人类的发展史中，这种意识的黑暗，带给我们太多的悲剧和苦难。这种灾难，比幸福更多。

人类的感官的发达和智慧的成长，使我们能够更广泛的感知和认识自然，感知到自己的存在，认识到自己，甚至感知并认识到认识本身和认识过程。尽管这种认识的一部分谬误总是在以后的日子里显得幼稚。认识是渐进累积发展的。

人类比任何其他动物都更有死亡意识。死亡作为一种独立的意识产生，成为了人类最早的文化的源头之一，在对它的不可摆脱的恐惧中，这种恐惧经由记忆，学习，成为一种独立的意识和概念，这种恐惧也就成为了精神层面的恐惧而非仅仅只是其他低级的动物本能的现场性应激式恐惧。这种恐惧成为人类的心灵的噩梦和不治的顽疾。人类最早的宗教，无不是从对死亡的解释和猜测开始，伴随宗教而生的信仰，也就和恐惧天然的紧密联系。恐惧，是信仰的基础。很少有宗教或者政治信仰，不经由恐惧的唤醒而确立，如果那种恐惧不足够，宗教和政治也往往会制造这种恐惧，从而占领恐惧的脆弱的心灵的意识的最高点，成为很多意识活动的统领。现实中，很多宗教和政治力量制造地狱的幻觉，寻找并制造敌人，哪怕那些凶恶的敌人是虚拟的。

人类的恐惧，是人类的自我保护的一种重要心理功能，在人类的生存与进化中演化出的一种对危险的应激反应和相应的生理心理状态。它在有的时候很好的识别并记忆并逃避了危险，保护了人类的生存与物种的延续。当然，作为高级的动物，人类的恐惧有着死亡意识那样的高级的精神层面活动，也有着本能的部分，甚至还有后天习得或者被生存环境训练出的下意识恐惧。恐惧也成为人类的巨大的可塑的弱点，在之后的人类发展和人类的社会演进中，成为一种重要的精神基础和文化背景。

恐惧是人类的一种重要的心理机制，而自我心理保护，是与之相对的另外一种重要的心理机制。如果没有自动的自我心理保护机制，那么，人类的心理在不断地恐惧和痛苦和绝望中，也许早就已经崩溃。自我心理保护机制是有着高级智慧和意识活动的主体的生存必备的心理活动原理。其实很多伟大的高尚的人，往往也是因为环境和经历，甚至是因为自己的追求，取消或者损坏了或者自己阻止了自己的自我心理保护机制，他们比他人更敏感而承受更多的痛苦，也使得他们能够在以为自我服务为中心的自我保护机制带来的限制之外，以第三者，更客观的，甚至是利他的角度看待世界与生活和他人。一些伟大的艺术家也如此而对世界和生活情感的体验更深。因为避害与趋利，是自我心理保护机制的原理和原则，而摆脱了以自己为中心绝对的功利判断，才能使人看的更真切。这就是高尚的人格才能创作伟大的高尚的艺术，产生高尚的学说和精神，看到没有眼前利益的纯粹科学本质的原因。在很多时候，正是因为人格的高尚支撑了更高级的精神。但是，这些人往往比较忧郁，甚至苦难。有着天生的悲剧气质。

而这种深埋血肉和心灵的并且可以被外部的威胁所强化甚至训练的恐惧，则使人类在之后产生的社会和社会组织和文化中，成为一个容易被驯化的社会动物。

人类在一万五千年前驯化了狗和羊，在一万年前驯化了小麦和水稻和猪，在七八千年前驯化了牛和马。在六七千年前，人类终于开始驯化人。奴隶制在那时建立。在农业产生，提高了劳动效率，产生除了生产者生存必需的消耗之外的剩余财富的基础上，在绳索和禁锢工具发明之后，人类使用暴力和禁锢，剥夺他人自由，强迫他人劳动，获取剩余财富。这种制度和方式得以成功和延续，有赖于人的恐惧和强权不断的压迫与驯化，以及双方力量的组织方式的不对称。暴力，对死亡和痛的恐惧，是这种驯化的基础。暴力驯化之后，语言和基于语言为核心的文化的驯化，政治的驯化，经济的驯化，甚至是信息时代的信息的驯化，从来就没有停止。这种驯化越来越远离暴力性，但却以政治和国家机器的暴力为基础，这种驯化烈度和痛感和恐惧日渐降低，却更广泛更深入。伴随着的事实和真相依然是对生产者的剥夺。当然，人类在这种财富剥夺之外，对他人的生命，意志，身体甚至人格的消费和占有，也是另一个重要的领域。甚至更残酷。这种驯化的施暴者也从奴隶时代的具体的个体发展到多主体混沌的体制性文化性经济性驯化，清晰的施暴者的主体匿名消隐在一个朦胧的混沌的社会构造中，甚至被驯化与驯化者已经没有清晰的界限，他们中的一部分具有驯化与被驯化的双重身份。这种驯化也就更模糊更难于察觉。

这种剥削和不平等，困扰了人类几千年。对这种驯化和剥夺的维系，就是统治，人类从暴力统治到宗教文化统治到政治意识形态统治到经济统治到信息统治甚至到美学的统治，是一个连续的演化的进程，伴随着人类的语言科学技术文化和艺术的发展和社会的组织方式，它们是互相促进互相影响的一个系统的关联部分。

也就是说，从奴隶制建立开始，人类就存在着统治与驯化，这种不平等和剥削甚至是压迫甚至是迫害，随着人类自身的觉醒和反抗，在之后的演化中变得越来越温但却越来越广泛，人类，整体性的失去了自由，尽管，经过奴隶制封建制资本主义市场经济制度等诸多社会形态的演进，人类越来越多的重新获得原本属于生命的自由的一部分，但是，人类的这种悲剧带给人类的痛苦，依然是人类的心灵的阴霾和挥之不去的疼和屈辱。

幸运的是我们的世界和社会在朝着正确的和更好的方向发展。人权的被认可，民主的被确立，人类正在不断地从自身和自身的坏的制度中解放人类。但是，驯化却变得更为温和隐蔽和广泛和复杂。甚至，人类几乎整体性的深陷新的驯化方式和制度机器，甚至统治者本身也难于完全逃避成为局部的被驯化者，无人能独善其身。

在普遍的世俗性的暴力消退，政治意识形态统治淡化，宗教日渐衰弱的情况下，商业和世界性的市场经济成为最强大的和最广泛的人类社会形态，暴力政治统治逐步被更释放生产力更繁荣和更自由的市场经济和货币统治所取代。货币这一人类创建的虚拟性的信用符号，被推上了权力与信仰的高度，并贯穿于现代人的生活和生命周期。以货币为核心的新的经济统治和驯化，使人成为经济动物，经济工具，成为消费者也成为商品。成为商品的人，所带来的伦理和道德的危机是空前的和悲哀的。而新的信息技术的发展和信息时代的确立，寡头信息垄断和遮蔽和信息的爆炸性轰炸，形成了新的信息统治，人们被货币和信息强权和甚至与己无关的信息所奴役与控制。

这是新的悲剧。而当货币被相关的利益人或者集团所操控，信息为少数人所发布传播操控甚至制造的时候，这就不仅仅是悲剧的新的延续，而是新的野蛮和愚昧，新的暴虐。这是人类成长的野蛮的历史的新的部分，尽管在这个时期，人类已经看到了自由的善意的诗性的自由新世界的曙光。尽管从技术层面和社会组织层面上以及伦理道德法制和美学上，人们距离那个自由的世界已经不再那么遥不可及。 

二、权论

在贯穿着漫长的野蛮的苦难的历史的所有关于人的意义的线索中，我们不得不关注“权”。

权是支配和影响。当我们获得一部车子，不是真的获得了那一吨钢铁和几百米电线和几块玻璃，而是获得了对它的支配。我们不是真的获得了存在了几百万年的土地，而是获得对它的支配。支配包含了对它的利益的获得。而影响，是权的一种范围更广而烈度更低的不可强制支配的弹性的影响力。人类被驯化被剥夺，就是权的被剥夺。财富正是对资源和商品的权的拥有。与支配相对应的，当然是意志。支配是意志的延伸，对于人类而言，意识的最高级的输出，就是意志，意志中欲望是其主要的内容。

人类早期通过暴力获得权，之后是宗教力量把持神权，之后是政治集团保持政权，而随着人类的社会学政治学经济学认知的发展和博弈，这种以暴力支撑的粗暴的强制性的野蛮权力，正在被人类使用民主与法制反向驯化，逐渐进入到民主法制的社会。政治的暴力的权力体系被逐步瓦解，使用政治宗教和暴力直接对人的驯化和统治和剥夺的方式，正在被驱逐出历史。而货币，成为权的通用符号，成为一种广泛的权的形式和交易媒介。政治在消退，逐渐向着法律转变，而经济活动，成为人类社会的主要构造方式和组织方式。

实际上，政治就是权的归属问题和权的分配。经济是生产活动和所生产的产品与服务的权的交易。而货币是这种权的量化的符号。

三、货币的伦理

货币是权利符号。

货币学是经济学的核心。

人类的技术在不断发展，劳动效率在不断提高，经济在这个层面考察，是不应该出现衰退的，因为人类的需求本身也是不断增加的，这符合人类贪婪的本性，而生产的能力在提高，经济却出现衰退，甚至是危机，这说明问题不在于生产，而在于分配。每一次经济危机，都是分配危机，每一次政治危机，更是分配危机。事实上，货币作为这些财富对应的权利符号，它的持有与分配，就是财富的持有与分配。货币，经过政治法律所约定的规则内多重的经济活动之后，过多的被少数人获得，带来的分配危机，终于会以各种经济现象和危机的方式呈现，并带来政治危机。

自由经济毫无疑问是伟大的，它是市场经济的基础。可是，自由经济的原理完美，却经常出现失效，其实也是运行其间的货币的过度集中带来的分配危机和阻滞生产循环带来的问题。自由市场这个容器和平台和自由贸易的方式是没有问题的，人类无需怀疑自由主义的市场经济原理，而是需要重新认识分配和货币的问题。是要用货币工具改善分配，甚至研究货币本身的伦理的问题的时候了。

马克思作为一个伟大的社会学家，他无愧于他的巨大声望的贡献，在于他发现了所有的劳工的工资总和小于他们所生产的产品的售价总和。他用剩余价值这个概念延伸他的经济理论，我本人剩余价值概念和建立在这个概念基础上的经济理论存有质疑。但是他的那个伟大的发现，是具有重要意义的。

以市场为媒介和方式，会促进竞争，使得贪婪的商人在竞争中被迫将商品的价格下调以至接近成本。但是，没有利润的事情是没有人愿意做的。商业，是首要追求利润的。因此，商业的经济模式必然是以成本加上可能拿到的最大的利润构成价格的。最终这种价格由竞争和供求关系综合决定。这就意味着，经过利润的累计，有限的货币，必然在一定时间运转周期之后，大量的以利润的方式集中在商人的手里。而需要购买商品的大众，手中的货币少且不足以购买足够的商品。这就将造成商品的滞销，商人减少生产，劳工就业机会减少，大众通过工资获得的货币减少，从而进入恶性循环和衰退。这就是所谓的经济危机。

事实上，在一个有限的，封闭的货币体系里必然是这样的。在人类的历史上，经济活动长期被金本位的货币所垄断。而黄金和白银来自开采，增加有限。并不能适应社会的经济生产需求，货币进入社会的方式，也不受政府控制。实际上，人类在上个世纪结束了金本位，货币全面进入国家信用货币，进入符号货币阶段。这种货币的来源全部来自于政府控制的中央银行。中央银行可以通过金融手段控制社会货币流通总量，可以根据需要增加货币供给，或者回收货币。事实上，这样的货币，就不再是一个有限的封闭体系。它是一个开放的，灵活的供给。更是新的政府的强大工具。这个工具使得政府在税收之外具备了更多的能力服务社会改善分配，甚至改造经济本身。

如果货币保持稀少，而经济生产增加快，就意味着同样的货币在稍后的时间里可以购买更多的东西。也就意味着，货币会升值。货币升值给个体带来好处，而对于社会经济而言，则是一个弊端。除了必须消费品之外，人们更乐于储蓄，因为储蓄升值意味着更大的购买力。这将极大地抑制消费，使得商品销售不畅，又将抑制商品的生产。

因此，开放货币适度的贬值，将促进消费，也将促进经济循环和发展。一个开放的，缓慢增加而缓慢稳定的适度贬值的货币体系，已经建立。这是经济活动的规律所需求的。而目前的主要国家也正是如此建立其货币体系的。

通过增发货币，使得社会上的消费能力能够消化之前的商品，而不至于经济危机造成生产的衰退。但是增发的货币必然引起货币的相对购买力的贬值，将引起物价上涨，形成一定的通货膨胀。这两者存在着一种微妙的关联和速度的竞争，但同时市场竞争将促进人们努力降低生产成本和开发新的技术提高效率。这些变量使得人类社会从理论层面上初步具备了解决经济危机的难题的可能性。

实际上，增发的货币主要是通过商业银行向央行借贷再向社会贷款出去完成，甚至一些政府通过赤字扩张，发行债券，央行购买债券的方式，形成货币增发。这些钱并没有直接进入劳工的手里，而是被投资者以贷款方式拿走多数，而劳工通过劳动和新增的就业机会和贷款拿走小部分，这种分配的方式并不能很好的解决货币过度的集中在资本者手里的问题，并不确定能够维持经济稳定的良性循环而不累积成新的经济危机。因为大众手中的可供消费的货币的数量的增长很难追赶资本的增长和物价总和的增长。尤其是在资源成本抬升，新的技术发展缓慢的情况下。并且政府为了促进经济总量的发展，甚至姑息纵容金融投机和资本泡沫。这种两难的选择的结果带来空前的繁荣的资本家的群体的庞大财富，成为一种权重极大的人的群体。他们在一定程度上对社会造成另外一种威胁，是因为手中不受制约的货币权力。

更为有效的方式，应该是政府将新增的货币直接补贴给大众。这种补贴的方式，更多的是一个政治问题。而且由于国家与国家之间的经济不平衡和竞争，货币之间的贬值不同步，甚至货币之间投机的金融势力的操纵，都会对之造成干扰。尤其是在国家之间的竞争，以及国际投机金融活动，汇率投机，操纵汇率，各国货币机制不同，所造成的干扰和混乱极大，不确定的因素更多。而且，国际性的金融投机力量日渐强大，形成了跨越国界，甚至脱离管制和监视的强大的野蛮的力量。对弱小的和防范机制不健全的经济体的破坏力强大。成为一种新的虚拟的国际力量，并且难于被一国的单独力量所制约。这种力量在东南亚经济危机中已有所显现其能量。

随着世界市场一体化，货币也走向国际化。如果国际之间能够形成单一货币，这个问题将变得更为简单和稳定。事实上，一个国家的核心的权，就是收税，发行货币。这也就意味着，世界的市场一体化，有单一货币的趋势，也就有了政治一体化的需求。这是一个发展趋势，也是人类的一次曙光。但是，这样带来的国家和文化的多样性的减少也是有巨大风险的，由于政治文化和社会体制的差异，这种融合需要漫长的过程。欧洲的融合就是一个简单得多的例子。

在我的理想中，新增货币似乎应该以医疗，教育和住房补贴等方式进入大众而非投资领域。劳工收入不抵商品价格的这种结构性的系统自损耗的先天漏洞需要新增货币输入此端才可能维系平衡。事实上，社会是动态发展的，试图用单一的办法解决社会的问题的设想，结果往往是可笑的。甚至目前的这种市场经济短期利益驱使和数次技术革命带来的红利和繁荣是不是暂时的繁荣，会不会当下这种机制继续运行会带给我们可怕生态和技术灾难我们还不得而知，人类在人口达到七十亿，能耗不停增加，资源日渐匮乏的现实面前，如果我们不能取得新的技术革命的突破或者及时构建起新的低碳的节约的生活方式，或许我们目前的经济模式在以后有破产的可能而环境更有可能崩溃而成为一个笑话。世界范围内的生态灾难已经变得严重，各自为政的国家从自身利益出发，难以有效的整体的遏制这种掠夺性开发和对生态环境的破坏。这又凸显了基于权利货币化，货币单一化，货币稳定化，以及建立新的货币新增体制和由此产生的政治一体化的需求和发展趋势的重要的意义。因为这样有利于从整体利益出发促进环境的保护和解决分配所带来的危机。 

四、欲望

释迦牟尼是人类第一个伟大的心理学家。

他认为六根是人的五种感官和思维，这是人类的信息获得和信息处理。他倡导六根清净，本质上是为了减少外部信息对精神的刺激，从而减少和抑制欲望。 

七情六欲，更是最早的针对人类欲望和情感的心理学模型。佛祖同时指出，人类的痛苦皆因情欲而生。也就是说，我们拥有情感和欲望，是使我们的痛苦的根源。人类只有避免情感和欲望的冲动，才能从根本上减少痛苦。

这是正确的，也是尴尬的。因为我们是人类。人的情感和欲望对于人类的生活的意义和价值毋庸多言，尤其是丰富的情感，更是人类脱离动物界的一个重要条件和特征。

人类显然不可以放弃感情，压抑欲望也是艰难的。我们不是其他的动物。动物知道满足，不知道羞耻。这句话的意思是说，动物的欲望是简单的，单一的，混沌的，是本能的，而没有复杂的意识的参与，更无精神价值判断。并不具备动态的由内在意识和外部意志竞争推动的发展。而人是知道羞耻的，却不知道满足。这意味着，人类是有精神价值判定的，是受外部的意识之间的竞争和制约的，当然，也有很多人变得不知羞耻，这令人尴尬。同时人类的欲望，在内在本源的欲望的基础上，会被外部的意志竞争和内在的意识的发展所影响，而进一步动态发展。这使得人类的欲望具有相互影响互相刺激互相竞争不断上升的发展趋势和复杂的形态。

这个问题，释迦牟尼是未能给出有效的解释和解决方法的。他采用出世修行的态度，那是对生活的逃避，是一种智慧和策略甚至是对自身欲望的苛刻的剔除修为。但是人类全部如此，人类社会的生产，技术，甚至人类自身的生产，都会产生巨大的衰退，甚至回归到原始形态。本质上，很多宗教都有着禁欲的趋势。他们和世俗的纵欲的态度，是博弈的两种对待欲望的态度，他们之间的平衡，使得人类既没有完全保守甚至自我消解，也使得人类不至于深陷欲望的泥沼如恶魔附体甚至癫狂争斗毁灭。实际上，自由主义是倾向于纵欲的，集体主义是自动倾向于禁欲的。因此，集体主义的模式的社会，他的经济活力是受到抑制的，因为连欲望本身都是被抑制的。这是集体主义的政治经济体衰退的一个重要原因。当然另一个原因在于其强力的政治或者宗教统治带来的特权群体的权力腐化（纵欲），以及分配的平均化破坏奖励机制从而破坏了趋利的创新和劳动的驱动力。这是另一些重要的原因。而自由主义带来的市场经济，是纵欲的，是开发欲望的，是利益和强烈的欲望驱动的，它使得技术和生产力在竞争中被不断提高，带来物质和经济的繁荣也带来纵欲和欲望竞赛带来的心灵和道德压力。实际上，绝大多数的文化分歧和政治分歧，都是围绕着对欲望的不同的态度和由此而生的道德的标准差异形成的。欲望。是人类文化中最隐秘的核心。

外部的意志竞争对人的欲望和情感发展起到了巨大的作用。并成为之后人类精神困顿的主要原因。这种悲剧的主要特点为：我们是生命，生命的天性就是竞争。竞争的无限制扩大，和竞争对手的无限制扩大（城市化、信息化），终于使人类每一个单体，在庞大的竞争中永无绝对的胜利的可能，这使得所有的人类的内心，承受一种终身的焦躁和急迫感，欲望不可能彻底的释放和满足，使人类的精神状况永远有一部分处于一种被压迫和抑制的状态，与之对应的是内心的愤怒和渴望，以及这种内在矛盾引起的冲突感还有破坏欲望（愤怒的宣泄）。尽管人类的心理保护机制会让自己选择性的忽视和暂时抑制这些欲望，让这种被刺激的欲望处于潜伏沉睡的状态。

这一切心理活动一部分在意识的方式中存在，也有潜意识和下意识和本能混合其中。这样的欲望的内在的应力，所催生的欲望意志，使人类承受巨大的权欲（意志的实现）压力。

这是所有形成意志（具备意识意志的生物，也包括未来可能的智能机器）的事物的悲哀和与生俱来的悲剧。

这其实证明了叔本华的消极和悲剧的观点。这种悲剧的立场在于，人是欲望的不断满足，人是欲望的载体，人生的意义，背后更多的是化妆过的欲望，因此，意义几乎是空洞的。甚至他认为人的欲望无聊，欲望满足之后更无聊，人生的本质就是空虚无聊。当然，这种认识深刻而消极，在一个角度揭示了大众精神世界的普遍的本质的真相。

尼采放弃了人类和大众的立场。他认为世间存在意志的强者，在强大的社会和个人力量下，使得意志被充分实现，成为所谓的超人。这样的超人，其实是人类被抑制的意识和意志的突围者。那个“意志”，甚至被他剥离独立出来，他认为世界存在着类似真理一样的“绝对意志”，伟大的人是这个意志的推动者和践行者。

显然，这种理论是吸引人的，是富有感召力的，也是危险的，我们无法证明并明确所谓的绝对的意志的内容，任何假扮超人的人，都是可疑的权力爱好者和危险的赌博。希特勒是一个例子。当时的科学技术甚至是进化论等新的学科，似乎暗示人们世界上存在某种伟大的秩序和目的，这种秩序和目的，被神化成世界的“意志”，这是尼采的艺术性危险性的想象和推演。这也就不难理解尼采为什么说上帝死了。

叔本华、尼采还有弗洛伊德，是人类第二批伟大的心理学社会学大师群体。

弗洛伊德的性源学说，有其突破和伟大意义。因为，性，是人类最核心的本能欲望之一，其对潜意识、意识和意志的影响有巨大作用。虽然有着以偏概全的嫌疑，并受到众多质疑与非议。更重要的是他对人类的本能和潜意识和意识的概念划分，以及人的精神世界的三个层次的划分，无疑是具有划时代的伟大意义的。

性欲是最靠近身体的一种的欲望，它所释放的快感，无疑是最靠近身体最强烈的快感。和饥渴之后饮食的快感一样，但性的快感显然要强烈并随机更自由甚至可以频密得多。性快感无疑是人类最重要的欢愉。这使得佛洛伊德以为性是欲望的核心。是的，造物安排了人类将最美好的快感隐藏于性活动中，这是奖励物种延续的自然设计。它的接近身体的本性，直接的生理快感强烈，经过生活的训练和人们之间的竞赛意识，不断被强化，但是，佛洛伊德后来自己也怀疑这种假设。它使用了力比多的概念替代了性冲动。他认为那是欲望冲动的原动力。

实际上，性欲是佛洛伊德所划分的人的层次中的自然性也就是兽性中的核心，性欲解决物种的延续，食欲解决物种的自身生存。作为人类，随时发情而没有固定的生殖季，性欲的广泛隐蔽的存在，确实是人的生命意识和意志的重要的核心驱动力。它在进化中的竞赛性，排他性，刺激性，以及快感的强烈程度，比饮食之欲和饮食的快感更能进入精神意识层面，对人的精神和心理活动产生广泛的影响。古人曾云，食色，性也。就是对这种本能欲望的深刻的认识。

在佛洛伊德假设的第二个层面也就是社会性层面上，人是一个社会关系的节点，一个角色，人的社会性受制于社会的利益和权力分配，受到他的社会角色和情境以及经验还有文化背景的影响。在这个层面上，人是寻求对自己的支配甚至对他人的支配的，人也被文化，等级，社会关系的强权所支配和影响。这种支配，也就是权欲。权隐含着利。他们之间有着互为表里的关系。在这个层面，权利是核心的欲望。中国古代留下的至理名言，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆因名往。是从世俗生活经验层面进行的深刻的总结和概括。

事实上，人的心理是复杂的，人们有时候同时被多个本能所驱动。也受到潜意识和下意识的反应的影响，甚至意识也有多线程，有时候是混乱混沌的。欲望之间可以复合，并因此转换和变形。性欲，和权欲之间，存在着复合和转换的关系。

就更广泛的生命范围而言，权欲，是欲望中最强大的最持久的最意识化的，当然在更多的时候我们把它压抑成潜意识。它是一切世俗欲望的最终形式。那是支配的意志与意志的实施。性，经由本能激发进入意识层面之后，成为和权欲耦合的一个被顽固猛烈的本能支撑而变得更强烈更难以控制的欲望特例。权力，也使得人的性欲亢奋，性激发人的自信和权力欲望。很多性行为中的活动中叠加了权欲和支配的意志。

当然，先哲发现了人类的诸多弱点。基督教的七宗罪就是一个经典的范例。人是贪婪的，人是嫉妒的。贪婪，最终的形式主要还是表现在支配占有欲。是权欲的膨胀与累计。还有，人们对社会机器中的权力的追求。而嫉妒本身就是对他人的权的觊觎。

在佛洛伊德所设定的人的第三个层面上，就是人的超越性也就是神性，这个层面的人，是追求智慧，诗性，情感，和美学的。求知与爱，是这个层面最大的欲望。这种欲望，是美好纯净的，事实上，它很难企及。对于大多数人而言，仅仅是临时性，偶然性的一种诉求。很少有人能持久的予以追求并坚守。

在佛洛伊德的这种三级结构中，人的底层的兽性，是无善无恶的，它是原始的混沌的本能，是本我。

在人的社会属性也就是世俗性这一个层次而言，人是趋利的，是自私的。人是恶的。这个人是自我。

在人的超越性也就是是神性层面上，人是追求智慧，追求爱，追求利他的。这个层面的人是向善的。这个我属于超我。

但是，本能终身的与身体随行，并不断的发出冲动对人的意识提供欲望的原始动力，并影响精神。社会性也更为广泛的存在，进行利益判断，发动欲望或者压抑欲望，获得本能的驱动或者监督压抑本能。人的神性，更多的是在一个暂态的不稳定的状况下存在。有着很好的修养的人，并渴望这种高级的精神生活的人，努力地使自己的神性保持，并监督和压抑自己的社会性和本能。但更多的人，尤其是没有宗教信仰的人，或者没有美学诉求的人，更乐意沉迷于世俗的利益和本能快感层面。人，终究是可疑的。

在各种宗教中，一方面通过伦理和道德体系抑制本能和世俗欲望，另一方面往往有神性的诉求和形式。这种神性是由其神话的文化体系和行为规范以及仪式支撑的。这种神性强调善良，和爱。强调在其封闭的知识和逻辑范围内的智慧。因此，宗教在禁锢思想，保守禁欲的同时，也维系着社会的朴素的神性的延续。是社会的重要的公共情感和文化支撑。

五、审美

当我们谈美学，其实是在谈审美学。

审美是主体对对象的审美的心理过程，美其实就是这个审美过程产生的快感。它既是对象具备的一定的可察觉的信息和特性，更是主体对之感受的受到主体特征和精神投射甚至是欲望诉求的结果。

我们如果以心理学来解读，美，是人的心理系统对外部刺激反应的快感，是人的感受的快感，或者是人的经验的快感的调动，也可能是人的利益判断的获利快感，有时候是人的欲望的触动或者投射的快感，在另一些时候是人的精神价值诉求甚至是精神宣泄的快感，也可以是它们之间的混合。

人的美学，也是由动物性自然性的感官美学，人的社会世俗性中的利益美学，权力美学，经验美学，以及人的神性中的智慧的美学和情感的美学综合所构成。

人的自然性审美具有普遍性。因为人类的生物的相同性。

人的社会性审美受到文化背景，生活经验，社会角色和社会地位的影响。体现出性别，年龄，地域文化，阶级性，民族，习俗等多方面的差别。

人的超越性的审美，则因为所持的价值观的不同，智慧的程度，情感的丰富性的不同，差别巨大。甚至由于价值观的对立，对同一对象产生完全相反的审美体验。

至少，你所欲望的，在你眼里，是美的。

 六、虚有主义

 严格的讲，美是虚有的。权也是虚有的。我曾经试图用虚有的概念解释很多存在和这些存在的状态。

与虚有对应的概念是实有。

每一份食物是实有的，丰盛的食物构成的晚宴是虚有的。房子是实有的，家是虚有的。你爱的那个人是实有的，爱情是虚有的。

实有的是确定的物理的存在，而虚有是实有的存在的某种集合或者状态，和某种意义的延伸和投射。

虚有是一种虚拟的概念，实有是虚有的存在的现实基础。在我们的认识中，对所有感知到的存在创造了对应的概念。这种概念被符号化成名词。它们一些是实有的，而一些是虚有的。

虚有，是一种有。它的虚拟性，使得它与实有有着差别，我们无法离开实有去谈空中楼阁的虚有。虚有可以层级递进，构建新的更高层级的虚有。

在说虚有主义的时候，首先是承认了实有。

虚有涵盖了虚无。

这个概念很不完善，定义不太严格，这是造词。

七、自由与诗

自由，是没有绝对的自由的。那种绝对的自由是虚有之物。

但我们知道什么是不自由。诚如先哲所述，自由就是不被强迫。

就像乌托邦，那个完美的理想的世界并不存在一样，但是我们向往并努力试图逼近那个目标。我们也努力地获得更大的现实的自由。但无论如何，现实自由不是为所欲为，它恪守的原则是不妨碍他人的自由的原则，也就是说现实自由恰恰建立在禁忌之上。现实的自由是禁忌之外，能力之内的象限。自由美好，是因为不自由太痛苦。

美好的诗歌，都直接或者间接的指向自由，指向爱，构建在敏感和智慧之上。诗歌以少说多，以痛苦说幸福，以丑说美，以美说爱，以爱说禁忌，以禁忌，说自由。

诗歌，是灵魂使用语言进入世界，是灵魂使用语言认识自己，建构自己，改造自己，拓展自己的最便捷最直接的方式和载体。诗歌是最接近灵魂的意识，是感知了本能和潜意识的意识，是意识对意识本身的感知。而这个灵魂是虚有的。它是主体性。它是我们对自己的察觉，是自我的精神的边界。它是本能，潜意识，下意识，意识，欲望，情感，理智，记忆，思考的过程，精神的矛盾，意志，和外部世界的关系与冲突的总和。它喜怒哀乐，阴晴不定。它不停地自我发明。