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崔自默《论语》 |
宋·张栻《南轩先生文集》卷十四
《洙泗言仁序》
昔者夫子讲道洙泗，示人以求仁之方。盖仁者天地之心，天地之心而存乎人，所谓仁也。人惟蔽于有己而不能以推，失其所以为人之道，故学必贵于求仁也。自孟子没，寥寥千有余载间，《论语》一书家藏人诵，而真知其旨归者何人哉？至本朝伊洛二程子始得其传，其论仁亦异乎秦汉以下诸儒之说矣，学者所当尽心也。某读程子之书，其间教门人取圣贤言仁处类聚以观而体认之，因裒《鲁论》所载，疏程子之说于下，而推以己见，题曰《洙泗言仁》，与同志者共讲焉。嗟乎！仁虽难言，然圣人教人求仁，具有本末，譬如饮食乃能知味，故先其难而后其获，所以为仁。而难莫难于克己也。学者要当立志尚友，讲论问辩于其所谓难者，勉而勿舍。及其久
《<论语>贯》之《释‘无施劳‘’》
“无施劳”，“施”（2.21）、“劳”（2.8）。
“施”通“弛”，弛、易、移、延。
朱熹《四书章句集注》：“伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰‘劳而不伐’是也。或曰：劳，劳事也。劳事非己所欲，故亦不欲施之于人。亦通”；程子曰：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。”又曰：“子路、颜渊、孔子之志，皆与物共者也，
《论语》“片言可以折狱”辨（一点局部资料）
“片言可以折狱，其由也与？”
何晏注：“孔曰：‘片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。’”
邢昺疏：“云‘听讼必须两辞以定是非’者，《周礼·秋官·大司寇职》云：‘以两造禁民讼，以两剂禁民狱。’……
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《论语通义》8.9
【8.9】子曰：“民可使由之，不可使知之。”
崔自默《孔子圣迹图》60/73
*
“民可使由之”：“民”，弟子、庶人、百姓。
“使”（1.5）：令、命；“由”：循、用。
《大戴礼记·子张问入官第六十
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《论语通义》8.9
【8.9】子曰：“民可使由之，不可使知之。”
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“民可使由之”：“民”，弟子、庶人、百姓。
“使”（1.5）：令、命；“由”：循、用。
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张之洞《劝学篇·序》
【清·张之洞《劝学篇·序》：“古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。”】
【“学如不及，犹恐失之”（《论语》8.17），学不及，行有失；学之不及，在不好学、不谦虚。参“敏而好学，不耻下问”（5.15）。学之不及，在不博；行之有失，在无约。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
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