陈兰村的BLOG

图书馆，我的老师、我的朋友

    我在浙师大从工作到退休的今天已51年了，在这半个世纪里师大的图书馆是我的好老师、好朋友。说句实话吧，正如《礼记·学记》所说“学然后知不足，教然后知困。”自从自己当了老师以后，在教学和科研中经常会遇到许多问题，比如不认识的字呀，看不懂的文句呀，到哪里查找需要的古籍资料呀，开始向老一辈同事们请教。后来自己年龄也大了，同事们也忙了，实在不好意思去打扰他们了。怎么办？我很喜欢到图书馆去查工具书、找资料。由于经常去图书馆，和那里的老师多认识了，我想孔子说：“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）还是向图书馆的老师们请教吧。我们师大图书馆的老师多是饱学之士，对读者既热情又肯帮忙。

    前些年兰溪一位校友拿来一篇元代人柳贯的碑文复印件，其中有个字不认识来问我，我查了几种字典、辞典，都没这个字，当然也不认识。我去请教过本部门几位教古

嘉兴、绍兴访问校友记

   自3月13日至15日，3月21日至3月23日，六天时间里，我随校友办傅江平老师、敖康老师，校友工作顾问黄柏生老师先到嘉兴，后又随校友工作顾问吴巧娟老师、邢怡琴老师去绍兴，先后到12个县市走访当地校友。受到校友们的热情接待，深受感动。

    13日中午嘉兴学院院长，原本校副校长徐宪民接待我们。他说，他们学校现在也很重视校友工作，他也亲自到广州等地去访问校友。据他了解，国内某重点大学一副校长几乎用半年时间到各地联络访问校友，争取校友对母校的支持。后来到嘉兴市教育局见到了原中83届毕业王幸平。

    13日下午，我们到海盐，找到原数77级一位校友沈建明，还有一位原中85届校友袁菊生。我们交流了双方情况。

新世纪以来中国传记文学研究回顾

陈兰村¹，全展²

（1.浙江师范大

近15年（1997—2012）来传记文学研究综述

    陈兰村主编的《中国传记文学发展史》第一版是1999年初由语文出版社出版，而书稿是1997年完成的。从1997年至今年（2012）又经过了近15年。在近15年中，尤其是进入新世纪以来，传记文学创作与研究的发展大体与原书最后一节“对21世纪传记文学的展望”所论相吻合。为了让读者了解传记文学创作和研究的最新概貌，这里准备对近15年传记文学创作和研究的发展做一介绍，侧重对传记文学研究作一梳理，择其要者，作一综述。

    一、    传记文学的兴盛仍是当代文学领域的潮流

当代传记文学的兴盛已是世界性的潮流，中国进入新世纪前后15

年来，“中国传记文学，呈现欣欣向荣、蓬勃发展的势头。传记文学作品不仅数量多、社会影响大、创作形式日趋多样化，传记文学学术研究也出现新的局面。”（2011年5月21日中国传记文学学会和中国青年出版社在北京京东宾馆共同举办《传记文学新近学术文论选》的出版座谈会，万伯翱会长的发言。）

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我对僧传的粗浅认识

     我对僧传的粗浅认识有个过程。

    第一次是我于1982年2月去复旦大学中文系进修，向朱东润、顾易生、章培恒等教授学习传记文学和古代文学，直接聆听他们的课，并分别访问他们，听取教诲。有一次到朱先生家访谈，我向他请教传记文学研究课题时，他提到中国古代的高僧传值得注意。这给我第一次注意到僧传的重要。次年，朱先生在《漫谈传记文学》一文里指出：“中国的几部高僧传，特别是最初的那一部，写得非常生动沉着，但是大家注意很少。”（《文史知识》，1983年第12期).

第二次，我在一份资料上看到英籍学者崔瑞德在谈到佛教传入中国后产生

的佛教传记时说：“事实上，寺庙维系着一种传记写作的传统，它负起了用中文撰写某些最好作品的责任。”（《史

 论《史记·孔子世家》的文化意义

摘  要   《史记·孔子世家》是最早的较为完整的孔子传记。“把传记看作一种文化，就可以得到对传记更深入的认识。”本文就从传记文化的范畴，从传记的存史意义、传记塑造孔子形象的文学意义、传记的时代意义三方面来论述《史记·孔子世家》的文化意义。

一、《孔子世家》通过传主生活时代的社会历史事实；传主本人的生平经历，

尤其是传主内心的主观思想发展变化事实；传主与相关人物的交往事实，达到保存历史的意义。二、从孔子的个性和实绩总体看孔子形象是个大学者，大教育家。司马迁选用一些颇为生动的细节，对孔子的言行增加了语境和个别的场面描写，使传记增加了文学色彩。作者在论赞中主观赞叹与评价，增加了抒情力量。三、司马迁对孔子“至圣”的评价性定位在西汉具有崇儒的时代意义，肯定了孔子最高的学术地位，但“至圣”的称呼，也有过分美化与拔高孔子的嫌疑。

关键词  《孔子世家》  传记文化  存史   文学  时代意义

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清代磐安人写的咏香榧诗

           周显岱         玉山竹枝词 ⑴

    周显岱 1770～1832），浙江磐安玉山铁店人，为周显江之弟。周显江为清乾隆间之一代名医。曾举邑庠，工于诗词，后专攻医术。周显岱善诗亦从医学。曾著有《玉山竹枝词》二十三首，保存了地方名胜资料。兄卒后，替兄整理出遗诗数卷，刊行其兄医作以流传后世。（参考《中国磐安》官网“历史名人”。）

                 登道金蒙历道场⑵,
                 

古人写香榧味道最美的诗

             读何坦《乞蜂儿榧于郭德谊（二首）》

    何坦，字少平，号西畴。江西广昌县旴江镇人。南宋淳佑十一年（1251）进士。累迁宝谟阁学士、广东提刑。著有《西畴常言》1卷，收入《说郛》、《百川学海》等。

                          （其一）

      味甘宣郡蜂雏蜜⑴,
      韵胜雍城骆乳酥⑵。
      一点生春流齿颊⑶,
      十年飞梦绕江湖⑷。

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对传记文学的一个新看法

    2011年10月27日晚，我和王尚文教授在一棵香樟树下聊天，话题说到学术研究和文学创作上，中国的传统文化和西方文化的交流融合问题。后来具体议论到我感兴趣的传记文学。王尚文教授对传记文学提出了一个新的看法。我把当时的语境介绍一下。

我谈起曾经为自己和叶志良教授联合主编的《20世纪中国传记文学论》一书写绪论时的经过，考虑当时国内出版的一些中国现代文学史著作和教材，几乎都不提中国现代传记文学，把现代传记文学排斥在现代文学门外。我不满这种现状，为了给传记文学在现代文学中占有一席之地，写了篇文章，题为《20 世纪中国传记文学的历史地位及其基本走向》，此文后发表在广西《学术论坛》1999年第3期，人大《中国现代、当代文学研究》1999年第7期复印。

    在这篇文章中，我先谈了三点：一、20 世纪中国传记文学是现当代文学中