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阿瓦塔美赫巴巴中文网站
（本时代最重要、最珍贵的爱与真理讯息）
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注:此次谈话是主角由于想保持低调.并且只想将巴巴的名显耀,所以就将主角易名为:独生儿 |
神名的力量+ O9 g' [# x) k6 C5 }
“头脑不专注，只是机械地重复巴巴的名，有没有好处？”我有一次问埃瑞奇。他以问作答，“你听说过瓦米基的故事吗？他在罗摩出世前就写出了《罗摩衍那》。他是至师。你听说过他怎样成道的吗？”
“我上大学期间听说过，”我说，“不过只记得大概。”
“我讲给你听，”埃瑞奇说，“瓦米基是强盗，杀人越货。他为什么这么做？这是他的职业，他需要养家，且只懂这一行。就这样杀了几百人。一天，有位至师路过。他抓住至师，要杀他。大师问，‘你为啥做这个？出于什么原因？”
“瓦米基回答，‘我有家小，得赚钱养活他们。我只会这一行。’
“大师说，‘杀人抢劫有罪。你的家人愿意分担你的罪过？’
“瓦米基说，‘当然愿意。我这么做到底是为了他们。’. h9 O- S& c5 c; Z
“你问过他们吗？“大师问。. ^/ a6 u*
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一位超个人心理学者Anthony对美赫巴巴的体验（摘录）
Anthony曾自述在杜克大学撰写博士论文的空档，前往一个称为美赫灵性中心的地方(这是由曾经在印度向Meher Baba上师学习的弟子回美国所创立的灵修中心)。在该中心占地四百亩的一个木屋中，很意外的竟与Meher Baba产生对话。当他质疑Meher Baba，自己并不需要一位外在的上师的指引的时候，他听到一个内在的声音说：「我不在你外面，我在你里面。」(I am not outside of you; I’m inside of you.)在那个当下，Anthony体验到一种内在意识与外在世界整合的感受：他与Meher Baba，甚至是与其它的事物，融为一体。
（博主按：美赫灵性中心为阿瓦塔美赫巴巴亲自指导其弟子伊丽莎白创建，并莅临该中心
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分类： 国内学术界对美赫巴巴的研究 |
戈国龙对《美赫巴巴语录》的评论：
“这本书可以说是我所阅读过的书中少数几本最重要的灵性作品之一，阅读此书带给我很大的法喜。由于美赫巴巴一直保持静默，他独特的写作方式决定了他不可能像奥修那样滔滔不绝，因而这本语录非常精炼，在最少的文字中尽量包含了最丰富的信息。这本书可以说已经给出了美赫巴巴灵修体系的轮廓，包括佛教所说的“苦集灭道”四个方面的真理，对众生的业果、修行的道路、上帝的状态及大师工作的方式等，都给出了明晰的、综合的见解。美赫的风格在奥修与葛吉夫之间，他不像奥修那样富有诗意与雄辩，也不像葛吉夫那样充满玄秘与精确，他的论述平实中见深刻，理智中见深情，在不经意间常常透露出石破天惊的格言警句。他的体系综合了佛教和基督教这两种类型的宗教，因而可以说是理解各种宗教的一把钥匙，可以帮助人们超越宗教的形式而直接领悟那基本的真相。”
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20世纪60年代后，宗教革新已日益多元化，在这场宗教变革中，个别新宗教影响不大，存在时间不长，缺乏凝聚力，其组织机构较松散，成效不大。但在每一种宗教中表现出的文化的、社会的及精神的趋向却远远超过了每一宗教各自的命运。这些宗教运动试图去改变现有的宗教，且已成为一种世界性趋势和潮流。这些独立的宗教革新给人们一种印象：宗教领域出现的新势力预示了宗教领域正在发生剧烈变化，如多种文化的繁荣摈弃了教派或教堂式宗教形式，在以个人为中心的基础上吸收青年人，它们关心的症结是真实的自我和对超自然物的强烈体验及提高生活质量的实际方法。新宗教运动体现了当今社会宗教的多元化、小型化倾向。
20世纪以来，不仅在西方或高度工业化的社会中产生了新宗教，在传统的前工业社会中也发生了同样的宗教变化。据《世界基督教大词典》统计，现在全球各地都可见到新宗教潮流的影子。目前，信仰新宗教的人数已逾1.36亿，到2000年，预计将超过信仰东正教的人数(约1.8亿)。
新宗教运动的宗教思想并非无根无据。很多新宗教深受东方古老传统的影响和启发；有些又在犹太教
梅赫·巴巴（Meher
Baba）是来自印度的一位美国新兴宗教的创始人，他在美国社会中掀起的膜拜运动盛行于六、七十年代。他的宗教以其独特的教义、组织和活动方式引起了广大美国公众持续的兴趣。
巴巴和他的崇拜者
