加载中…
个人资料
筼筜书院
筼筜书院 新浪机构认证
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:220,473
  • 关注人气:427
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
博文
标签:

转载

分类: 读者感悟
【时光宁静如水,静观】
原文地址:【印象厦门】筼筜书院作者:季节

筼筜书院

   前天走在筼筜湖畔的公路上时,恰巧经过筼筜书院入口处,就好奇的走进去看了下。从左走依次是华祥苑儒士馆、谦记古美术馆然后是筼筜书院。书院前面是一片草地和筼筜湖,视野很广阔,左侧是一个讲古师的雕像。作为厦门第一座现代书院,筼筜书院今后讲致力于国学传播、研究和交流。






    书院由三个群体组成。主体建筑位于公园中部,居中心位置,是书院主题功能用房。它带有经典的中国书院格局和闽南建筑风格,由讲堂、学堂、展廊3个部分组成。讲堂是传统文化的主要讲习场所,拟举办专家学者主题讲座、学术报告会等较大型的学术活动。学堂是研习场所,可以举办青少年国学培训班、讲习班。展廊是传统文化的主要展示场所,复制、碑刻先哲格言、艺术作品,还将不定期举行展览。





    另有南北两组建筑作为配套设施用房,北面建筑计划开设为书斋与茶吧,南面建筑主要用于中国传统艺术的创作、古书籍和文房四宝的展示和经营。整体建筑风格不仅体现民族传统、人文性,还具备闽南地域特色。

    据悉,书院的设计借鉴了中国古代书院的格局,同时借鉴了闽南建筑风格。室内的木桌椅融合了秦汉时期宫廷风格。有意思的是,外表看起来古典,但现代元素也很丰富:比如屋檐像琉璃瓦,其实是铝合金钢管制成,斜坡顶采用玻璃材料,采光非常好。


    书院建设历时两年,耗资300多万元。厦门白鹭洲建设开发公司总经理、筼筜书院创院理事长王维生表示,书院是公益性质的,计划开展的活动包括首届两岸国学大师论坛、国学讲座和研讨、青少年诵经《四书五经》、海峡两岸传统文化交流、文化赶集、书画笔会等。此外还将举办书法、古琴等培训。

  书院预计11月正式开院,此前将添置许多名家对联和古文典籍。今后将立足厦门,面向全国,以海峡两岸为重点,把如何培养市民对国学的热爱、普及性地传播中华优秀传统文化作为长期课题。

华祥苑儒士馆


















阅读    收藏 
标签:

杂谈

分类: 筼筜书院讲座

题目:《诗经》的魅力

主讲:李山(北京师范大学教授、博导)

时间:20111111日(周五)1930-2100  地点:厦门筼筜书院讲堂

名家简介:李山,中国诗经学会常务理事,著有《诗经的文化精神》、《诗经解析》等,央视《百家讲坛》“春秋五霸”系列主讲者,著名学者启功先生、聂石樵先生弟子。在中国古代文学史、中国文化史,尤其是《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。

讲座简介:《诗经》是中华民族的瑰宝,楚辞、汉赋、唐诗、宋词无不滥觞于此,《诗经》是西周、东周社会、经济、文化、政治、思想的写照和缩影。李山老师研究《诗经》二十余年,将为我们解读《诗经》所承载的厚重历史、博大文化,以及蓄藏的民族精神。

讲座信息:讲座信息直播敬请关注微博,@筼筜书院:http://weibo.com/xmydsy

入场券:公益讲座,欢迎广大市民前来听讲,座位有限,请尽早于讲座前到门口领取入场券

 

 

背景资料: 1111日(本周五)1930-2100,筼筜书院第二届海峡两岸国学论坛《诗经》主题讲座将邀请北京师范大学教授,博士生导师李山教授主讲“《诗经》的魅力”,李老师将从自己的态度、情感和经历中给我们讲述了《诗经》非凡的魅力。

诗经的魅力是什么?诗经的文化精神在哪里?李山教授认为,《诗经》是中华民族的瑰宝,楚辞、汉赋、唐诗、宋词无不滥觞于此。《诗经》是西周、东周社会、经济、文化、政治、思想的写照和缩影,西周、东周时期正是中华民族形成的最初时期,《诗经》记述的范围大致包含了黄河两岸、魏水、晋水、五水地区、江汉平原等,都是早期中华文明孕育的地方。

农事诗以明确“天人合一”的由来,宴饮诗以明确人伦尚倾向的根源,战争诗以明确四裔民族包围下的文明人群克服危亡的一般方式,婚恋诗在于明确人群在获得文明统一时所付出的代价作为纵向的论述,《诗经》奠定了中华民族的文明基石。

在讲座中,李山老师还将特别讲解他认为的《关雎》是爱情诗还是另有玄机?还有“手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩合,美目盼兮。”《诗经•硕人》中是如何赞美新娘之美的……

 

 

阅读    收藏 
(2011-07-06 22:24)
标签:

教育

分类: 文章分享

岳麓书院楹联赏析

岳麓书院程晓峰整理

 

三湘隽士讲研地

四海学人向往中

 

[撰书者]   商鸿逵(1907-1983)曾任北京大学历史系教授。19825月,得悉岳麓书院正在全面修复,喜撰此联。 王遐举(1909- )曾在中央戏剧学院美术系任教.。北京中山书画社副社长,中国书法家协会理事。1985年来院参观敬书此联。 
[
  ] 1.三湘:一说湖南的湘潭、湘乡、湘阴合称三湘,一说潇湘、蒸湘、漓湘三水之合称,一说潇湘、蒸湘、沅湘为三湘。泛指湖南。 
   2.隽士:才智超常之人。

[  ]  这里是三湘才俊讲学研习的圣地,四海学人都十分向往这座学术的殿堂。 

 

合安利勉而为学

通天地人谓之才

 

[撰书者] 左辅(1751-1833),字仲甫,一字蘅友,号杏庄,江苏阳湖人。乾隆进士。以知县官安徽,治行素著,能得民心。嘉庆间,官至湖南巡抚。工诗词古文,著有《念菀斋诗、词、古文、书牍》五种,传于世。

[ ]1、合安利勉:《礼记·中庸》有“或安而行之、或利而行之、或勉而行之,及其成功,一也”。安为安然自得,利为功名利益,勉为勉为其难,指学习的三种不同出发点和心态。   

2、通天地人:《易·系辞下》 “有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三材而两之,故六,六者非它也,三才之道也”。这里指真正称得上为“才”的,是贯通天人、世事洞明、人情练达的人。

[ ] 安然自得而学,为功名利益而学,勉为其难而学,这些都不重要,只要你成功了,就都是一样的了,因为真正称得上治世之才的,是那些贯通天人、世事洞明、人情练达的人,纠结于一些细枝末节(指为什么而学、用什么样的心态学)不能称得上是学习成才的必需。

 

 是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数,陟岳麓峰头,朗月清风,太极悠然可会

 君亲恩何以酬,民物命何以立,圣贤道何以传,登赫曦台上,衡云湘水,斯文定有攸归

 

[撰书者]  旷敏本(1699-1782),字鲁之,号岣嵝,湖南衡山人,进士。在翰林院为官,后因病告归,潜心著述,人称岣嵝先生。乾隆十九年(1754)聘为岳麓书院山长,任职时间大约 4年,因学问精湛,出类拔萃,倍受时人称颂。旷氏学术成就大,精通经史子集,工古文诗辞,日以著书为事,在学术界有广泛的影响。著作有《周易启蒙》、《南岳志》等。

[  ]  1、是非审之于己,毁誉听之于人,得失安之于数:春秋时期介子推的名言,介子推(?-前636年),春秋时期周晋(今山西介休)人,他跟随晋文公重耳出奔,历尽艰辛,忠心辅佐重耳得以返国,介子推却淡泊功名,归隐乡间。

          2、太极:王夫之《张子正蒙注》“道者,天地人物之通理,即所谓太极也”。

          3、民物命何以立:张载《西铭》“民吾同胞,物吾与也”,又有“为生民立命”句。

[  ]  面对大是大非,每个人的心中都应该有一个判断的标准,不能被他人左右。对他人的诋毁赞誉、闲言碎语应该置之度外。既然命运已经由上天安排好了,那就抛弃一切杂念,端正态度,安心求学,相信锲而不舍定能水到渠成。当我们登到岳麓峰头,坐在清风之中仰观朗月的时候,在这样身心与自然融而为一的境界中,先贤传承下来的太极真理此时就会了然于胸了。学习过程中,要思考一些问题,学成之后如何报答国家和父母的培养恩情,如何将学到的知识用于社会,为民谋利,在书院接受的知识如何通过自己传承与后人,那就登到赫曦台上,远观衡云湘水,望着湘江对岸的万家灯火,学到的知识用到什么地方,相信每个做学生的都会有自己的想法。

 

吾道南来,原是濂溪一脉

大江东去,无非湘水余波

 

[撰书者] 王闿运(1833—1916),晚清经学家、文学家,字壬秋、壬父,号湘绮。湖南湘潭人,出生于长沙。早年寓居金陵(今南京),听人说金陵多才子,看不起外省人,他便写了幅对联:“吾道南来,原是镰溪一脉;大江东去,无非湘水余波”。

[  ] 1、吾道南来:《宋史·杨时传》“(杨)时调官不赴,以师礼见(程)颢于颍昌,相得甚欢。其归也,颢目送之曰:‘吾道南矣。’”指二程的理学随着福建学者杨时传播到南方了。杨时之学传胡宏,由此湖湘学派滥觞。胡宏之学传张栻,在岳麓书院形成了盛极一时的学术景象。

2、原是濂溪一脉:二程(程颢、程颐)曾经师从湖南道县人周敦颐(濂溪先生),所以说,湖湘学派是从濂溪先生绵绵不绝传承下来的。

[  ]  二程创立的道学南传广播,不过是发端于潇湘之畔濂溪先生学问的绵绵传承而已,就像那滚滚东逝的长江水,似乎还荡漾着湘江水的层层余波。

 

惟楚有材,于斯为盛

沅生芷草,澧育兰花

 

[撰书者  冯友兰(l8951900),河南唐河县人,曾任北京大学哲学系教授,中国社会科学院学部委员。19825月撰书此联。 
[
    沅生芷草,语出《离骚》:“沅有芷兮澧有兰,思君子兮不敢言。”沅, 沅水,澧,澧水。 芷,白芷,兰,兰草,皆香草,古代文人用它们作为自己清高品行的象征。  

[  ]  荆楚故国为人才兴盛之地,就好像沅江澧水养育了芬芳的白芷草和兰花一样。

 

圣域修文,前有朱张讲坛,宋清宸翰

名山汲古,上藏三坟五典,诸子百家

 

[撰书者]  何光年(1925- ),湖南省文史研究馆馆员。湖南省书法家协会名誉理事,湖南省楹联学会顾问。19882月,御书楼重建落成,撰书此联志庆。

[  ] 1.圣域修文:圣域,圣人之境界。修,兴修文教之意。

     2.朱张讲坛:朱张,指朱熹、张栻。讲坛,指书院讲堂。

     3.宸翰:帝王之书法手迹。

     4.名山汲古:名山,指岳麓山。汲古,钻研古籍似打水一样。

     5.三坟五典:语出《左传·昭十二年》:“是能读三坟、五典,八索、九丘。”指远古时代的书籍。

     6.诸子百家:先秦至汉各种学说流派之总称。

[  ] 为了让众生都达到圣人的境界而在这里兴修文化教育,前面有朱熹张栻讲学的坛席和宋真宗、康熙乾隆的手迹墨宝。在岳麓山这座文化名山里做学问,就像是从古人那里汲取知识一样,这里藏有远古的书籍、诸子百家的著作。

 

学贯九流,汇此地人文法海

秀冠三湘,看群贤事业名山

 

[撰书者] 左宗棠(1812-1885), 字季高,湖南湘阴人,号湘上农人,清朝大臣,著名湘军将领。一生经历了湘军平定太平天国运动、洋务运动、镇压陕甘回变和收复新疆等重要历史事件。自幼聪颖,14岁考童子试中第一名,曾写下“身无半文,心忧天下;手释万卷,神交古人”的对联以铭心志。

[  ] 1九流:句出《汉书·叙传》:"刘向司籍,九流以别。"后作各学术流派之合称。

2、法海,佛教语,喻佛法,谓佛法深广如海。《维摩经·佛国品》:“度老病死大医王,当礼法海德无边。”

[  ] 各种学派在岳麓书院融合交汇,形成了深厚的文化底蕴。岳麓山秀美无比,耸峙在三湘大地上,历史上的圣贤学者,都到此讲学研习,使岳麓山成为一座文化名山。

 

德冠生民,溯地辟天开,咸尊首出

道隆群圣,统金声玉振,共仰大成

 

[撰书者] 清世宗雍正皇帝。

[  ] 1、生民,语出《孟子》:“自有生民以来,未有孔子也。”

2、咸,都。

3、金声玉振:以钟发声,以磬收韵,奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博,才学精到。大成,集大成,指学贯古今,融合各家。两者语出《孟子·万章下》:“集大成也者,金声而玉振之也。”

[  ]  孔子的品德学识超出众生之上,自有人类社会以来,都被认为是最高的,居于首位。孔子是至圣之人,他学识渊博,才学精到,就像一位可以把乐曲演奏的无比美妙的乐师,是一位集大成之人。

 

觉世牖民 诗书易象春秋 永垂道法

出类拔萃 河海泰山麟凤 莫喻圣人

 

[撰书者]清高宗乾隆皇帝。

[  ]  1、牖民,牖指窗户,牖民指百姓。

2、诗书易象春秋,分别指《诗经》、《尚书》、《易经》、《春秋》等儒家经典,相传为孔子编写修定。

3、垂,流传。

4、河海泰山麟凤,分别指黄河、大海、泰山、麒麟、凤凰。这些自然山川和神兽经常被用来赞扬古代圣贤的品德。

[  ]  孔子的道德教化人类,四书五经永远被人类所遵循延续。孔子出乎其类,拔乎其萃,就是最吉祥的麟凤也不能胜过孔子的道德对人类的贡献。

 

气备四时,与天地鬼神日月合其德

教垂万世,继尧舜禹汤文武作之师

 

[撰书者] 清高宗乾隆皇帝

[  ]  1、四时,指春夏秋冬,这里是说时间的久远,气度的宏远。

2、天地鬼神日月,语出《易经·乾卦》:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶。”这里赞扬孔子道德崇高,他的德行与天地相合,其光辉与日月相等,其进退与四季代谢一样整然有序,其奖罚与鬼神所降的吉凶相应。“气备四时”,语见南朝宋时刘义庆《世说新语·德行》:“绪季野虽不言,而四时之气亦备。”

3、尧舜禹汤文武,语出韩愈《原道》:“尧以是传之舜,舜以是传之汤,汤以是传之文武周公,文、武、周公传之孔子。”

[  ]  孔子的思想如一年四季运行代谢一样气度宏远、整齐有序,同天地鬼神、日月一样给人类带来恩德,孔子的言论品德教化人类,是继尧舜禹汤文武周公之后又一位传承道统的圣人。

 

陟此峰颠,看湖浪湘波,总是源头活水

拜兹堂上,仰贤关圣域,无非心地严师

 

[撰书者] 李峨峰 号拔,1751(乾隆十六年)进士,曾任长沙知府。 1995年集字新制。

[  ] 1.陟:登。

     2.活水:流水。宋朱熹《观书有感》:"问渠那得清如许,为有源头活水来。"

        3、兹,这里,堂,指岳麓书院,知识的殿堂。

     4、贤关圣域:贤关,修身养性、成为贤人之门径。圣域,圣人之境界。

[  ] 登到岳麓山的顶峰,远眺洞庭湖朵朵浪花、近看湘江水层层波涛,就像知识的源泉源源不断。在岳麓书院拜谒圣贤,敬仰的是圣人贯通天人的境界,他们都是我的慈父严师,教导我如何修身养性成为贤人。

 

学忆朱张绵圣脉

书传虞夏刻螭虬

 

[撰书者]  张维霖 江陵人,1654年举人。康熙间任长沙府学教授。联句出其《四月十六日恭纪》诗:“宸章遥下麓峰头,万众嵩呼涌碧流。道重朱张新栋宇,书传虞夏刻螭虬。金题日灿千秋丽,玉雕云笼五色浮。好向此中探秘册,芸香开处拟龙楼。”

[  ]  1、虞夏:指岳麓山上之禹王碑。

      2、螭虬:传说中的无角龙。古代常雕刻其形作为器物装饰,有吉祥之意。

[  ]   修身为学,时刻回想朱熹张栻这些先贤,他们的道脉绵绵流长,传承不绝。而这些圣贤学问,又从远古的大禹碑传承而来,在历史的长河中闪耀着灿烂的光辉。

 

胸怀子美千间厦

气压元龙百尺楼

 

[撰书者]   梁启超(1873-l929) ,字卓如,号任公,别号沧江,又号饮冰室主人,广东新会人。举人出身。师从康有为,人称“康梁”, 1893(清光绪二十三年)湖南维新志士谭嗣同、唐才常等创办“时务学堂”,受聘任中文总教习,戊戌变法失败后潜往日本,后曾任段祺瑞政府财政总长,晚年在清华大学等校讲学,有《饮冰室·合集》刊世。 1995年集字新制。

[  ] 1、子美:杜甫字子美。

2、千间厦,杜甫《茅屋为秋风所破歌》中有“安得广厦千万间,大庇天下寒士尽欢颜"句。 

        3、陈登,字元龙,见《三国志·魏志》。

4、百尺楼,指汉末许汜去下邳看望陈登(字元龙),陈不理睬他,自卧高处的大床上,让许卧下床。后来刘备知道此事说:“我要是陈登,当卧百尺楼上,让你以地为床。”后来便用“元龙百尺楼”形容不甘心位居人下、抱负远大的豪气。

[  ]  维新变法,应当象杜甫那样,胸怀天下,为万民着想。要敢于进取,象陈元龙那样有敢卧百尺楼上的豪气和抱负。

 

湖南素有屈(屈原)贾(贾谊)之乡的美誉,除了在湖南岳阳屈原投江殒身的汨罗县建有屈子祠外,湖南长沙岳麓书院在清代也开始建有祭祀屈原的专祠。 1796年(嘉庆元年),长沙知府张翙与岳麓书院山长罗典相商,创建屈子祠于书院内。咸丰二年(1852年),祠宇遭兵毁。咸丰十二年,院长丁善庆修复。1938年,复遭日军机轰炸,院宇渐废。六十余年后的2006年,庙祠始复其原,忠魂终得安妥。屈子祠的创建,是岳麓书院以传承湖湘文化为己任的集中体现。岳麓书院把伟大的浪漫主义、爱国主义诗人屈原纳入到祭祀范畴,不仅确立了以屈贾的浪漫主义、爱国主义为代表的湖湘文化源头,而且自觉承担起湖湘文化传承与建设的历史使命,从而使书院成为中国文化史和教育史上的骄傲。

屈子祠前,有《建修屈子祠记》石碑一通,为嘉庆二年长沙郡守张翙撰书,碑文记载倡建三闾大夫祠的经过与原因,以及建祠的景观等。

屈子祠正门匾额“屈子祠”及对联由前中国书法家协会主席沈鹏手书:

 

植体洁芳,三代以还存直道

盟心忠爱,六经而后发奇文

 

[撰书者]  沈鹏,著名书法家、美术评论家,原中国书法家协会主席,其书法以行草书和隶书见长。

[  ] 1、植体洁芳,指屈原把自己比作兰花、芷草等植物,自己的品德情操就像它们一样清芬高洁。

            2、三代,指上古的夏、商、周三个历史朝代。

            3、直道,正直、无私的品德。

            4、盟心,出自晋代左思诗“松柏有本性,金石见盟心”,指永久不变的志向。

            5、六经、指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》;奇文,指屈原的《离骚》。

[  ]  屈原的修养和情操就像兰花、芷草一样清芬高洁,秉承和传流了夏商周三代以来正直、无私的高尚品德。他矢志不渝,把忠心和爱国作为自己永远的追求,《离骚》就是六经之后振聋发聩的伟大诗篇。

屈子祠祭祀大殿前的对联:

 

骚可为经,倬然雅颂并传,俨向尼山承笔削;

风原阙楚,补以沅湘诸什,不劳太史采轩。

 

[撰书者]  郭嵩焘(1818---1891年),字伯琛,号筠仙,晚号玉池老人。湖南湘阴人。1847年中进士,1877年起,任清政府驻英法公使。18788月被清政府召回,从此闲居。1891年病逝。他是中国第一位驻外外交官。

[  ] 1、《骚》,指屈原的《离骚》。

            2、雅颂,《诗经》分风、雅、颂三类,这里指《诗经》。

            3、尼山,孔子出生于尼山,故孔子名丘,字仲尼。

            4、笔削,古代在竹简上写字用笔和刀,这里指孔子删定六经,编写《春秋》,蕴含着对历史的褒贬评价。

            5、风,指《诗经》的国风,其中没有《楚风》,所以说“风原阙楚”。

            6、沅湘诸什(shí),指以湘、资、沅、澧流域为代表的楚国文化。

            7、太史,指太史公 司马迁。

            8、輶轩,《风俗通注》:“ 秦周常以八月輶轩使采异代方言,藏之秘府。”指采诗官坐的车子。

[  ]  屈原的《离骚》可以和孔子修订的六经媲美,可以和优美的《诗经》永远流传,它承载了屈大夫美好的愿望、崇高的理想和对社会黑暗的痛斥。《诗经·国风》原本没有《楚风》,而屈原的《离骚》描写了沅水、湘江两岸的美好景色,就不用劳驾太史公再为采诗而乘车远行了。

另外郭嵩焘还写了一幅赞美屈原的名联,在现在的汨罗县屈子祠:


哀郢矢孤意,三百篇中,独宗变雅开新路;
怀沙沉此地,二千年后,惟有滩声似旧时。

 

[  ]  《哀郢》、《怀沙》均是《楚辞·九章》中的篇名,亦是屈原之绝笔。上联直言自己忠诚的爱国诗章,为《诗经》三百篇别开新路。下联借陆游《楚城》诗句“江山荒城猿声悲,隔江便是屈原词,一千五百年间事,只有滩声似旧时”,表达兴亡之感,抒怀人之忱忧,读来感人至深。

现在屈子祠内抱柱联:

 

何处招魂 香草还生三户地;

当年呵壁 湘流应识九歌心。

 

[撰书者] 秦赢,清乾隆举人,曾任刑部右侍郎。

[  ] 1、《招魂》、《呵壁》(即《天问》)、《九歌》都是《楚辞》中的篇章,“呵壁”出自王逸的《天问序》:“屈原放逐,忧心愁悴……因书其壁,呵而问之,以泄愤懑。”

            2、三户,古楚地,故址在今河南淅川西北,这里指楚国。

[  ]  屈原大夫啊,你的灵魂归向何方?还是回来吧,你看那兰花、芷草还在楚国的土地上生长。当年的愤懑和不满啊,就忘却了吧,你看那绵绵不绝的湘江水,它应该懂得你忧国忧民的情怀吧。

屈子祠大殿内屈原像配祀联:

 

举世皆浊而我独清,众人皆醉而我独醒。

其文约,其辞微,    其志洁,其行廉,

 

[撰书者]  张海,河南洛阳人,现任中国书法家协会主席。

[  ] 1、“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,出自《楚辞·渔父》。

            2、“其文约,其辞微,其志洁,其行廉”,出自《史记·屈贾列传》。

[  ]  这个世界的万物众生都是混沌污浊、沉醉不醒的,只有屈大夫一人保持着人格的清高和对这个世界清醒的认识。他的文辞简约,但是意义深远,他的志向高洁、品行端正。

王事贤劳只自嗤,一官今是五年期。

如何独宿荒山夜,更拥寒衾听子规。

 

[  ] 1、王事贤劳,指朱熹担任同安县主簿五年,为政事操劳忙碌。

        2、自嗤,自嘲,指仅仅担任小小主簿,壮志未酬。

        3、衾,指被子。子规,古代称杜鹃鸟为子规。

[  ]  这首朱熹的《宿大剧铺》诗,刻在福建泉州永春县文庙收藏的一方石碑上,俗称“朱熹诗碑”。 朱熹于绍兴二十一年(1151年)担任同安县主簿(主簿为县级行政长官的属官,相当于县长办公室主任),此时5年期满,年仅26岁,英气勃发,但感慨壮志未酬,更兼旅途困顿,故不免有牢骚之语。南宋绍兴二十五年(1155年),他游历永春,夜宿于大剧铺,留题该诗。这首诗刻画了一幅意境深远的画面:荒山中的小驿站,夜色茫茫,寒气袭人,孑然一身的过客百无聊赖,回想起5年来“王事贤劳”的奔波,听着那杜鹃鸟凄厉的鸣声,拥衾难眠,不禁感慨万分。

 

读经六法

 

一正义:这是经典研读的第一步,即掌握经典本身的意义内涵。

二通义:在掌握本义的基础上,通观全经,明确贯穿在经典中的道理。

三余义:这就是现在讲的引申阅读,指要能够在经典之外有自己的思考和体会。

四疑义:在对经典的学习和思考中,敢于对其中的道理提出质疑和挑战。

五异义:在质疑和挑战的基础上,提出自己的独到见解。

六辨义:将经典本义和自己的理解加以比较辩证,争取得出更加接近真理的解释。

 

读史六法

 

一记事实:掌握史书记载的历史事件的来龙去脉。

二玩书法:“书法”不是指字的写法,而是指史官如何遣词造句。这里指思考史书如何遣词造句,在字里行间蕴含对历史事件和人物的评价。前两者都是读史的基础。

三原治乱:在熟读史书的基础上,探究历史治(太平)或乱(混乱)的原因。

四考时势:以史为鉴,弄清楚当前的社会形势和时代潮流。

五论心术:在学习历史中注重历史认识的培养和品行修养的提高。

六取议论:在提高历史认识的基础上,能够对时势发展做出评论判断。

 

岳麓书院学规

 

时常省问父母  朔望恭谒圣贤  气习各矫偏处  举止整齐严肃
 
服食宜从俭素  外事毫不可干  行坐必依齿序  痛戒讦短毁长
 
损友必须拒绝  不可闲谈废时  日讲经书三起  日看纲目数页
 
通晓时务物理  参读古文诗赋  读书必须过笔  会课按刻蚤完
 
夜读仍戒晏起  疑误定要力争

 

[ ] 1、省问父母:《家礼》有“适父母舅姑之所省问父母……此即礼之晨省也”。

2、朔,农历每月初一;望,月圆,农历每月十五日前后。

3、气习:语出《四书讲义·困勉录》“气习,言类知愚贤不肖,是气地有善恶,族有善恶,学有邪正,俱是习”。

4、讦,揭发别人的隐私或攻击别人的短处。

5、损友:语出《论语》“孔子曰:益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣。友便辟(pián bì,指谄媚逢迎)、友善柔、友便佞(pian ning,指花言巧语、善辩),损矣”。

6、会课:旧时考核官吏成绩或学校考课。

7、晏:晚,拖延,推迟。

 [ ] “时常省问父母”是说要孝敬父母;

“朔望恭竭圣贤”要求对先辈圣贤要恭敬,因为古时候书院有祭祀的功能,岳麓书院也有文庙,是用来祭祀孔子的地方。朔望日要去谒见孔子等先贤;

“气习各矫偏处;举止整齐严肃; 服食宜从俭素;行坐必依齿序;痛戒讦短毁长;损友必须拒绝”是对习惯、举止、行为、品格及交友进行要求,这也是道德规范的一个部分。

“外事毫不可干;不可闲谈废时”要求学习要专心致志, 抓紧时间,不要因为与己无关的事情和闲谈浪费了时间。

“日讲经书三起;日看纲目数项”说的是读书要有计划、要持之以恒。

“通晓时务物理;参读古文诗赋”是说不要只读死书,要关心时事和生活知识。还要读一些陶冶性情的杂书。

“读书必须过笔”,意即读书要动脑和动手,把学与思结合起来。

“会课按刻早完”,是说一日事一日毕,不要拖欠作业,不可荒废光阴。

“夜读仍戒晏起”,说的是学习要持之以恒,按时作息,切忌一曝十寒。

“疑误定要力争”,是指学习要穷根究底,不可不求甚解,浅尝辄止。

 

阅读    收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 产品答疑

新浪公司 版权所有