在《论语》的第四章《里仁篇》里面，有一段话相当有名：

子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

这一段话什么意思呢？说有一天孔子对他的学生曾参说，说小曾哪，我这个道义是“一以贯之”的。曾参这个人悟性很高，一听就听懂了，说：“唯。”意思是：“是的。我知道了。”但曾参听懂了，孔子别的弟子没听懂。那么等孔子走了之后，他们就问曾参，说孔老夫子说这话是啥意思？曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”意思是孔老夫子的这个“道”啊，就两个字：忠恕。完了。

首先什么叫“一以贯之”呢？我们都见过糖葫芦，五六颗山楂果，用一根竹签穿起来。这么一穿，就叫“一以贯之”。那么孔子这么说是什么意思呢？他是说我的学问看上去很多很杂，什么诗书礼乐易春秋，等等等等。这些呢就是这几个山楂果。我的道呢，很简单，就是那根竹签，把这些乱七八糟的东西一串，都串起来了。就这么简单。这就叫“吾道一以贯之”。

曾参一听孔子的这个比喻就明白了，说了个“唯”字。不过别人没听懂，就问他什么意思。于是曾参呢就把孔子的道浓缩为两个字：忠恕。

现在我们先来认这两个字：一个是“忠”字，一个是“恕”字。

“忠”字是什么意思呢？说文上说了两点，第一点是：忠，敬也。敬是恭敬的意思。恭存外表，敬在内心。是这个意思。第二点呢，尽心为忠。什么事你尽心尽力去做了，这个叫“忠”。

所以这个“忠”有两层意思，一个存于内，一个表于外。那么这里曾子说，夫子之道，忠恕而已。这里的“忠”是存于内，还是表于外，还是两者都有呢？为了说明这一点，我们不得不再举个例子。

这个例子在《论语》的第五篇《公治长》篇里，子张问仁这一节。

子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

这里孔子有个学生子张提到了一个人，令尹子文。令尹子文是谁呢？这个人的真名叫斗谷于菟，斗是姓，名为谷于菟。于菟是什么呢？是老虎的别称。这一看就是当时春秋楚国人的名字。我们知道楚国当时被中原的人称之为南蛮，是相对而言不太开化的一个地区。那么所谓的楚国是哪呢？就是现在湖北的中部以东，包括湖南北部这么一块地方，春秋时就叫楚。正因为不是很开化，所以所取的名字很多就和动物相关。比如楚国历代的君主姓什么？姓熊。狗熊的熊。还有这个人，名字里带着老虎。这个有点动物崇拜有意味。那么斗谷于菟这个人，为什么叫他令尹子文呢？所谓令尹，就是春秋时代楚国的一个官名，相当于别国的宰相。楚国不叫宰相，叫令尹。那么子文呢，就是这个人的谥号。所谓谥号，我们知道，就是古时候一个人死了，别人根据这个人一生的行为，或者说作为，对这个人进行评价，最终归结于一个字，或者几个字，这个就叫谥号。那么令尹子文到底是个什么样的人呢？他可以说是当时很有名望的一个政治家，外交家，道德学问都很好，所以死后赐谥号为子文。子张说令尹子文这个人，很了不起。几次被提拨做楚国宰相，却并没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样子。而且他每一次被免职，都一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？孔子怎么答的呢？答了两个字：忠矣。说这个人可以算是很忠心了。这时子张又追问了一句：仁矣乎？那算不算得上仁呢？孔子说：未知，焉得仁？意思就是我还不知道，没有办法用仁来评价他。

这里孔子只说令尹子文这个人忠，这里的忠是什么意思？是我们前面说的第二层意思：尽心为忠。令尹子文确实是尽心尽力地去办事了，所以孔子评价他说“忠矣”。那为什么孔子只说他忠而不说他仁呢？因为从子张的话中，看不出令尹子文这个人的“敬”。所以孔子还不能用“仁”来评价他。我们从这个例子可以发现，孔子所看重的“忠”，是存于内的“敬”，而不是表于外的尽心办事。所以曾子所说的“忠恕而已”中的忠，主要意思是存于内的恭敬。你看“忠”这个字，上面一个“中”，下面一个“心”，心中有敬，便谓之“忠”。

“忠”说完了，接来下什么是“恕”呢？“恕”字在说文里怎么解释的呢？很有意思：恕，仁也。恕的意思就是仁。为什么说文里这么说呢？《说文解字注》里，就解释了。说孔子说过这样一句话。说“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”仁这个东西到底是什么意思呢？要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是为仁的方法了。而且孔子解释“恕”的时候怎么说的呢？“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”所以“恕”，就是推已及人，“如心”而已。

好了，忠恕这两个字解释完了。怎么理解呢？我们可以结合《大学》这本书来理解。一说《大学》，了解的人就会想到所谓的三纲八目。所谓的三纲，就是明明德，新民，止于至善。什么是明明德？在于自己，往内求明德。对吧？这个是什么？这个是“忠”。什么是新民？自己明明德后，还要想着老百姓，让他们也一起明明德。对吧？这个叫“恕”。那么忠恕一以贯之呢？这就叫止于至善。

好了，三纲说完了，我们再来看看八目。哪八目？格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。《大学》里有一句话，叫“修身为本”，又说“物有本末，事有始终”。那么什么才是这里的本末始终呢？

所谓本末，本意就是树的根茎，和树的枝叶。那么我们现在就把《大学》说的这八目，看做这么一棵树。这棵树的枝叶在哪呢？在于齐家，治国，平天下。这个比喻相当的精妙。精妙在哪呢？我们说比如这里有一棵树，枝繁叶茂，长得很好。我们看了就会赞叹，说这棵枝长得怎么这么好啊！那么我们的注意力一般在哪呢？在于这棵树的枝叶。对不对？所以齐家，治国，特别是平天下，是很让人们赞美，赞叹的地方。但是，这是树叶，是末，是次要的。《大学》这本书就非常明确地指了出来。

那么主要的是什么？主要的是本。什么是本？本是根茎。什么是根茎？很多人会答修身是本。因为《大学》里就有原话：修身为本嘛。这样答的人，可以说没有自己的思考。修身是本，没有错。但修身只是本的一部分。修身是什么？修身是茎，是本露在外头的一部分。那藏在土里面的根是什么呢？根就是心。身和心本就是一体，不可分割的。所以这里的正心修身一起，才是这棵树的根。

那有人要问了，八目除了正心修身外，前面还有三目啊：什么格物，致知，诚意，对不对？那前面说这棵树根也有了，茎也有了，枝叶也有了，那这个格物，致知，诚意又是什么东西呢？

现在我们来想一想这个过程。首先格物，产生感性认识；然后致知，有了理性认识；然后诚意，又升华了一步，变为更深程度的感性认识；然后开始正心，修身，齐家，治国，平天下。所以如果正心为根，修身为茎的话。格物是什么？格物就好比是这棵树周围的土壤，包括土壤里面含有的养分。一棵树要成长，首先要把土壤里的养分提取出来，这个叫致知；然后还要通过根把这些养分吸收，这个就叫诚意。吸收了养分之后，便能够正心。根长好了，往上走，便能够修身。茎长好了，往上走，分出枝干来，长出叶子来，最后整棵树变得茂盛了。这便是齐家，治国，平天下。所以这里的八目，不仅仅是说的一棵树，而是包括了树所赖以生存的土壤，以及一棵树的生长过程，这么一个完整的系统。

现在我们把忠恕之道，和三纲八目结合起来看，就比较清楚了。什么是忠？忠表于内，也就是诚意，正心，修身，换句话说，就是前面所说的“明明德”；什么是恕？恕形于外，也就是齐家，治国，平天下，换句话说，就是前面所说的“新民”。如果能把忠恕一以贯之，能从已身之修，发展到国治天下平，这个就叫“止于至善”。

现在忠恕说完了，我们最后简单地说一下“一以贯之”，看孔子那几个山楂果，是怎么被这个忠恕一以贯之的。

我们知道儒家最有名的经典，有六本：诗书礼乐易春秋。乐经已经失传了。那么这几个山楂果怎么串的呢？我们简单地说一下。

先看《尚书》，这本书第一篇就是《尧典》，说的第一句话就是“钦明文思安安”。钦就是敬，安就是安天下。由敬到安天下，一以贯之。

再看《礼记》，这本书第一篇是《曲礼》，说的第一句话就是“毋不敬”。所以礼的精神在于敬，由敬而自然产生这样的礼规。由里而表，由忠到恕，一以贯之。

再看《诗经》。一说到《诗经》，大家会说，是第一本诗歌总集。错了。《诗经》是经，经以载道。它是借诗的形式说明儒家的思想。为什么这么说呢？举两个例子。

《诗经》第一篇是《关睢》。《关睢》篇首便言君子淑女，无它，修身为本。虽君子而求淑女者，修身而后齐家。家齐自然国治而天下平。此为《大学》之要义。再者，孔子评价《关睢》一诗，说：“乐而不淫，哀而不伤”。《关睢》中说，乐止于钟鼓，而无所进，故谓之不淫；哀止于辗转反侧，而不逾矩，故谓之不伤。喜怒哀乐之末发，谓之中；发而皆中节，谓之和。虽乐而知止于不淫，虽哀而知止于不伤，中庸之大道。《关睢》一诗，得《大学》《中庸》之道，故为《诗》之首篇。

关于《诗经》的第二个例子，在《论语》中有一段对话：

《论语》里有这么一句话：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

首先子夏问孔子，说“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”这是什么意思啊？

我们先来看看子夏为什么会拿这个来问孔子。“巧笑倩兮，美目盼兮”这两句是出自《诗经·卫风·硕人》篇，描绘的是一个相当pp的mm。而这两句画龙点睛的话，描写美女描写得太好了，以至清人姚际恒极为推赏此诗，称言“千古颂美人者，无出其右，是为绝唱”。子夏自然是懂得这两句是在描写美女，可他觉得这两句写得太过份了，于是加了一句：“素以为绚兮。”紧接着便问：“何谓也？”这是什么意思？

为什么子夏要加这么一句。“素以为绚兮”这句其实有两层意思。其一是说在白纸上画出了很漂亮的图案。素指白纸。其二是说朴素的东西才是美丽的。这句话也许是孔子偶尔教给子夏的。因为孔子其实是喜好简约而讨厌管繁琐的。那么子夏的意思是，既然夫子你提倡简洁，为何《诗经》里这首诗要不厌其烦地用这么华美的语句去形容一个美人呢？这不是矛盾吗？那么更进一步，可以说子夏认为《诗经》是华而不实的东西。不明白孔子为什么要大家先学这个。

孔子回答得其实并不好，他说：“绘事后素。”什么意思呢？说我们画画，它都是在一张白纸上画出来的。但孔子这么不经意的一句话，马上使子夏开了窍。他说了一句话，非常的巧妙：“礼后乎？”

前面子夏问的是“诗”。“诗”自然是绚丽多彩的。然而子夏觉得华而不实。说诗不实在，说得太飘乎了，感觉就是在忽悠人。可孔子一句“绘事后素”马上提醒了子夏，华美的“诗”背后，实在的东西是什么。“礼后乎？”再华美的“诗”，它体现的是“礼”的精神，人们对“诗”的阅读也好，理解也好，应该受“礼”的约束。

孔子听了子夏这么一说，相当的开心，说：“起予者商也！始可与言诗已矣。”说子夏你这一句话把我也点醒了。我们现在就可以一起谈论诗了。意思是子夏看到了“诗”后面的“礼”，这才真正领悟了“诗”的精神。

因此孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又说：“不能《诗》，于礼缪。”看来“诗”和“礼”是紧密联系在一起的。“礼”是“诗”的灵魂，“诗”是“礼”的血肉。

所以《诗经》，也是由里及表，一以贯之的。

至于《易》与《春秋》，便不多讲了。孔子说：举一隅不以三隅反，则不复也。