《中国文脉》读书笔记（五）

告别了汨罗江畔沉吟的屈原，《中国文脉》转向了汉朝，在两汉历史中，一位书写历史的史家令人感动；汉末的三国，又有一个家族，父子三人，雄踞在了文学的高地；当魏晋的竹林里琴声渐稀，文章又怀念了那一群真正的高士；最后，听着田园的鸡犬相闻，我们的文脉躲入了宁静安详的田园。

这一节里，《中国文脉》用历史母本、那一家、魏晋绝响、田园何处四个篇章来讲两汉和魏晋南北朝的中国文脉。令人惊奇的是，在张扬班马的汉代，在建安七子的三国，在玄谈漫天的魏晋，还有脂粉绮丽的南朝，余先生只选了一位史学家司马迁、一个以战争留名的曹操家族、竹林七贤和田园里的陶渊明。这样的选择，在文学史上固然有些片面，但是在文脉的传承上，却是再合适不过的。

余秋雨先生不是没有注意到汉朝大气磅礴的赋，中国的文学史中，少不了汉赋的地位，它曾一度是大国的象征，恣意汪洋，挥洒无尽，文中写：“文坛充斥着浓郁的辞赋之风……追求文学上的铺张和奢侈……好像是要呼应汉武帝所开创的大国风范和富裕局面……虽然确也不乏文采，却总是华而不实、装腔作态。”《文选》中的汉赋固然是巍峨如高山的，但山峰巍峨，除去茫茫的云海，

《中国文脉》读书笔记（四）

《中国文脉》顺着殷商的脉络继续一路前行。从尚书谈到了老子孔子，又从诸子百家的争鸣聚焦了墨子的兼爱，然后，在齐国的稷下学宫前驻足思考，最后说《诗经》说屈原，将长篇诗作《离骚》翻译为现代散文与大家探讨。

《中国文脉》在这里用四个篇章来讲从殷商到战国的中国文化：老子和孔子、黑色光亮、稷下学宫、第一诗人。

余秋雨先生用了一些篇幅讲盘庚迁都的事儿。提到了尚书中的不少段落，盘庚迁都是向西行进的，余先生写道：“向西，向西。摆脱九世衰乱的噩梦，拨离贵族私门的巢穴，走向太阳落山的地方。西风渐紧，衣衫飘飘，远处，有一个新的起点。”中国的传说中西方总是个很神秘而且非常高妙的地方。在《老子和孔子》这章中，向西成为了主题，盘庚迁都、老子西行、孔子闻“西狩获麟”，西方有什么？昆仑山、西王母，好像自从穆天子游历了一番之后，西方就成了东方向往的天国。

《老子和孔子》一章还提到了两位先哲的对话，老子的观点显然和孔子不一样，一个道法自然，顺其自然，一个仁爱秩序，礼乐兴邦。余先生写道：“认真说起来，这是两位真正站在全人类思维巅峰之上的伟大圣哲的见面，这是中华民族两个

《中国文脉》读书笔记（二）

《中国文脉》的第二篇《笔墨历史》写的是中国的汉字和书法演变。正如第一句所言“笔墨是用来书写历史的，但它自己也有历史。”中国笔墨的历史，不仅是那些虫篆汉隶、小楷章草，这其中还有碑铭尺牍、书信手札，任何一个小领域，都因为有了数千年的积淀而变得丰富多彩，让人痴迷。

这一篇总共十一节，还是像第一篇写文脉那样，作者纵览历史，回望过往，从甲骨金文，一直写到清代和近代。第一节的开篇很有趣，余秋雨先生从他的家乡、他的童年说起，写他的家乡是怎样地尊崇文字，至于“路上见到一片写过字的纸，哪怕只是小小一角，哪怕已经污损，也万不可踩踏。”这样的山水间，养育了王阳明、黄宗羲，羲之和他的孩子们临池写字，于是，江南才逐渐成就了才子的江南，成就了今天的盛名。先生写道：“不识字的人尊重文字，就像我们崇拜从未谋面的神明，是为世间之礼、天地之敬。”

接下来余秋雨先生写了汉字之于其他语言的不同之处。它证明中国文化可以凭借这一台阶进入哲思和诗情，它展现了纷繁的方言和世俗可以凭此小小的密码获得统一，它的书写是一种集体人格程序，有风范和表情，不仅是集体的审美，更有韵致，推进了文化

《中国文脉》读书笔记（一）

《中国文脉》是余秋雨先生的著作，在这本书中，他遵循着中国历史的脉络，探寻几千年来中国文脉的走向，书友会这里先记其有关中国文脉总论的第一篇，作为《中国文脉》一书读书笔记的开始。

第一篇的名字即为《中国文脉》，然此篇文章共分十六节，可谓是统领全书的总论之作。在这篇文章中，余秋雨先生从《诗经》谈起，问候老庄孔孟，遇见楚辞、秦碑、汉赋；又访司马迁之《史记》、曹操父子之古诗，看兰亭，寻桃源；在北朝的佛窟前遥望大唐盛世、嗟叹南朝绮靡，然后，在第九、十节中，纵横大唐诗文，说南唐李煜，赞宋代慷慨正气。在十二、十三节中，余秋雨先生再次用大篇幅写了宋代的词人和文学家们，随后，他论元杂剧、明清小说，最后来到近现代，回望了王国维、陈寅恪等学者。

在开篇的《中国文脉》第一节中，作者释名、辨伪、诟今，告诉读者：中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流即是中国的文脉，它“就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。”这一节中作者辨析了很多“理论岔道”，将那些打着“文化”幌子做商业经营或是沽名钓誉勾当的人划在了讨论圈的外围。余秋雨先生非常深刻地感叹，在充斥着低级文化