汉阳山庄位于庐山东麓，在碧龙潭下面，背靠庐山，面朝鄱阳湖。
坐在山庄二楼的大凉台上喝茶、聊天，任山风吹拂，看湖浪翻卷，直觉得惠风和畅、山静日长。
真有禅修的感觉了。
说到禅，我们一般会联想到大觉大悟，会想象心性的圆满和本心的澄明，以及永恒
滚滚长江东逝水。
聊天是一件很愉快的事。
在庐山的北大门威家，（一度曾叫过登庐公社）我与同学兼老友李宝庆先生在等待九江过来的朋友，计划一同前往汉阳山庄。
古今多少事
最有生命力的文化，一定是那些可以被感官确认的具体作品。
集归宗历史文化之大成的归宗旅游文化休闲度假区，现在有了相当规模：
一番坚守与回归之后，归宗已呈现出一幅以山林泉瀑为背景的人文山居图：
有归宗寺、简寂观（设计中）鸾溪水街、云里客栈，有灿村、虹夕诺雅、杏林、望庐书院。一条散发着魏晋遗韵的商业小街已具雏形，我们走在小街上面，仿佛走进了古金陵秦淮河畔的乌衣巷。
春天可以到农田里插秧，秋季可以到山梁上品茶。可以赏月，可以听涛，可以垂钓，可以种菊，可以入涧水涉，可以登岭山行。一不小心，你可能还能遇到王羲之、陶渊明或者陆修静……
一声玉笛向空尽，万架金丝着地娇。这里已然就是一个现成的特色小镇了。
写归宗，绕不过去的人是陶渊明。
归宗旁边，就是晋代大诗人陶渊明的故乡——栗里。 栗里坐落于虎爪崖下，是一个山环水绕，景色秀丽的小山村。村前小溪蜿蜒，西侧有一石桥，这便是陶渊明归田后荷锄来往经过的 “清风桥”（又名“柴桑桥”）。过“清风桥”，可见绿柳拂溪，小桥流水，令人如入“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的诗境。
只有到栗
接下来，是简寂观。
据史书记载，简寂观为南朝宋孝武帝大明五年(461年)著名道士陆修静创建，是陆道长于庐山修道、传教、整理道经、编撰道教斋式仪范类道书之所；南朝时为庐山最大的道观，当时除正殿外，尚有礼斗石、道藏阁、听松亭、放生池、捣药臼、六朝松等建筑及名胜。
清康乾年间，浙江绍兴人商盘到此诗兴大发，仅《简寂观》就写了三首。其中一首云：
演径捣药已无踪， 古观丹崖翠壁重。
要识庐山先辈面，含情一抚六朝松。
诗写得确实一般，但寻幽访古的心情还是被表达了出来。
陆修静对社会文明的重大贡献，主要是为中国道教
文化一词用作动词的时候，便是文治与教化。
东坡先生说：大凡为文，当使气象峥嵘，五色烂，渐志渐熟，乃造平淡。
好的文章家犹如旅人，他只是如实地记下自己的人生境遇和感触，便足够了。文章说到底，无非是叙事、抒情、议论、纪游、写景、咏物等等。心里想到什么，用文字记录下来而已，远远不是那么玄奥与神奇。
平淡而有味道者，上品。
具有诗人气质的人，往往在智慧和情感上早熟，而在政治上却怎么也成熟不了。象屈原那样，象李白那样，只能给帝王当娱乐工具用。
因为诗人经常用天真单纯的眼光去感受世界、感受人生。于是，他在美和美感的世界里，常常有新鲜的体验和独到的发现，他，俨然就
九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
许多年之后，我才知道毛泽东这两句诗，正是描写我们陈氏先祖——舜。
中国版图上，有大小九嶷山。分属湖南和广西。
真正的艺术，一定是诗意的凝聚和神情的贯注。
我们可以试着解剖一下熊峰在创作这几个字时的审美体验。
领取任务后，作者首先要进行感知，再
戈夫曼认为，社会和人生是一个大舞台，社会成员作为这个大舞台上的表演者都十分关心自己如何在众多的观众面前塑造能被人接受的形象。拟剧论研究的是人们运用哪些技巧，可以在别人的心目中制造印象。
还是以皮村为例。
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