禅宗自达摩祖师由印度传来东土时就有预言，将来会形成“一花开五叶”的五个宗派，在六祖之后由南岳怀让禅师和青原行思禅师两支分别流传，经过数代传承和提炼，最后终于形成了临济，曹洞，云门，沩仰，法眼等五个宗派。五宗祖师并非所悟有别，而在于接引学人和修学手段上各有特点，禅风各各不同，从而形成了禅宗多元化的发展，和唐宋时禅宗百花齐放的兴盛局面。一时普天之下皆谈禅，汉地也由原来“律寺”制度一而取代为由马祖大师和百丈禅师开创的“丛林禅寺”，如今基本所有的汉地寺庙都是以丛林制度为依，以禅寺为名，即是此之由来。而禅宗的五宗在历史的演变中传承也各有不同，除临济宗和曹洞宗一脉相传流传至今，其他云门，沩仰和法眼宗都在传承数代之后绝传，故汉地向来有“临济临天下，曹洞曹半边”之语，即天下禅林基本都是传承的临济宗的

现在的日子与小的时候相比真的是方便了很多，不但是衣食用不着发愁了，而且是大量使用一次性的用具。这样看起来很卫生，并且可以节省很多的时间，可以做其它好像是更有意义的事情，大家都乐此不疲。可是我们也因此随之失去了很多东西，最最重要的是失去了与大自然的平衡。

很多人在通过了禅修的第一个困难——腿子疼关后，开始慢慢遇到很多坚固的妄想问题。这些问题自己在很早的时候就提出过解决的办法，曾经为此写过一篇日记《禅修中的四个拐棍》。其实，这四个拐棍合并起来只有通过一个方法，那就是——“它有千般伎俩，我有一法不理”来解决。

五祖演禅师号称五祖弘忍祖师再来，他坐下有三大弟子号称三佛——佛鉴、佛眼、佛果。个个是了不起大禅师，后来各自弘化一方，尤其是佛果，在禅宗的历史上是一位标志性的人物。我们现在用的《金山规约》就是佛果禅师的杰作，他曾经有过十八人打七，开悟十七个半的奇迹，他所坐的道场更是数不胜数，给我们后人留下的《碧岩录》是我们用功的指南。下面我们列举几则五祖演禅师的精彩公案。

前面我们看了《随顺世缘明工具》，知道了“觉的能力”是通过我们身体的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意这六个工具实现对外界的认知。一切的生命形式，也都是靠它们自身的这些工具来实现对外界的认知。

很多人在理解“觉的能力”的时候，只重视结果不重视过程，往往把“觉的能力”与“觉的能力感受到的结果”混为一谈，从而对“觉的能力”的表述产生疑惑。他们

前几天写了日记《随顺世缘明心性》，讲了我们的缘虑心是我们主要要修正的对象，讲了我们的缘虑心粗细的情况，讲了观心，看话头等等对缘虑心的作用。这样我们就知道我们为了安定自己的心要如何去用功，要用什么样的办法才能把我们被污染严重的心安定下来。

我们前面看了日记《随顺世缘用不理》了解了我们生活中有很多的困境，需要一些办法来解决这些困境。佛教就是指导我们如何面对这些困境的，就是教我们如何脱困的。佛教有很多很细的办法来对付这些困境，所谓的八万四千法门对治八万四千烦恼。

我们前面看了日记《随顺世缘来抓贼》知道了做功夫就是制服自己的心贼。而且这种方式好象在西方的人更加容易做到。因为西方的理性文化更加接近我们禅宗做功夫的方式，而且是在语言上面就表现了出来。今天我们来看看我们感性文化中的加持力。

前面我们看了日记《随顺世缘修功夫》，知道了我们的功夫与我们的意志力不是一回事。可惜的是，我们往往把这两者给混淆了，以为意志力坚强的人就是功夫很好的人。其实，这也是佛教里面为什么常常说，修行不是王侯将相所能为，只有大丈夫方能为之。