本文是第一章的结论篇，庄子以其犀利的文笔揭示了儒家天命论的虚妄，无论是水鉴说，还是松柏论，又或是虞舜颂，都是在以天命说天命，自我循环，形成了逻辑坍塌。周礼的虚伪与危害也随之悄然浮出水面，印证了庄子本篇的篇名《德充符》——以道德充当灵符，用以维护那脆弱的等级制度。

【原文】常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也，在

   这则寓言，庄子借以老子喻说自己，阐明了其道家思想的纵横脉络和深刻内涵，不仅再现了老子对道的诸多论述，同时也体现了庄子对老子理论的继承和发展，犹其是对老子“道生一，一生二，而生三，三生万物”的精妙诠释，更是经典中的经典，填补了老子宇宙起源说中若干概念上的空白，实为老庄论述中最光彩夺目的精品之一。

【原文】孔子问于老聃曰：“今

这一章不是寓言而是政论文，是庄子对行圣人之道的直接阐述。第一段，庄子阐述了何为圣人之道。第二段，庄子列举了欲行圣人之道所要把握的原则和要领。

【原文】天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣

    这则寓言是庄子借孔子之口来阐述儒家宇宙观。儒家早期的宇宙观认为天地万物是自生的，无始无终，亘古不变。历代庄注将孔子的儒家宇宙观与道家的宇宙起源说混为一谈，以至于儒不成儒，道不成道。

【原文】冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也 。”冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？ ’夫子曰：‘可。古犹今也。’

到底谁真的知道？谁真的不知道？绕来绕去，历代庄注结果把自己绕了进去，把庄子的讽喻当成了真义，把自己当成了笑柄，得出了与庄子恰恰相反的结论！

人物解:

泰清：代表真知。泰，大；清，明白。泰清，指心如明镜

庄子的“道在屎溺”给人们留下来极为深刻的印象，以至于人们把庄子与东郭子的对话，简单地诠释为道无处不在。其实“道在屎溺”只是一个引子，引出了庄子呼唤黄老学派回归道本的真切期盼。