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第六章
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室1。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”
【注释】
【细读】
执政之关键
孟子这里讲的是执政问题，提出“不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海”这样的观点。这里的关键是“巨室”一词，理解其真实含义，本章的意思就非常透彻了。乍一看，孟子似乎有点势利眼，不得罪地方豪族大户就算是好官了吗？如果地方豪强是品行不端之恶霸劣绅呢？难道也不得罪吗？因此对于这里的“巨室”所指就必须解释清楚。春秋时期是宗法制，各诸侯国实行世卿世禄制，这里的巨室就是指这些在地方上根深蒂固的家族势力，当时各诸侯国都有几大家族，世代为卿大夫。而孟子这里指的是贤良具有地方影响的卿大夫。如鲁国的三大家族，齐国的高氏国氏，春秋时期晋国的六卿，便都是对地方影响巨大的家族。而晏婴、子产、蘧伯玉等贤人对本国的政治和民风便有巨大的影响。把这些人搞定了，这一诸侯国的事
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第五章
孟子曰：“人有恒言1，皆曰：‘天下国家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
【注释】
【细读】
个人修养是国家之根本
孟子思想之核心是继承孔子来的，即建构和谐美好的大同社会。而这种美好社会状态的建设则要从最下层的基础做起。孟子的这几句话就是这样的逻辑。“天下国家”的关系是天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于每一个人。这其实是《大学》中关于“修齐治平”观点的变相说法，也是儒家思想的一个重要观点。即强调修身，如果每一个社会成员自我修养都很高，那么无论哪一层次的人都能够做好自己分内的事。如果真的这样，社会不就和谐美满了吗？人人相互礼让，人人努力做好自己，君是明君，臣是忠臣，士是贤士，民是良民。这种政治制度的设计是很理想化的。朱熹评价本章说：“《大学》所谓天子至于庶人，壹是皆以修身为本，为是故也。”可谓深得孟子之心。
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第四章
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反1其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。诗云：‘永言配命2，自求多福。’”
【注释】
【细读】
永言配命，自求多福
孔子说过“不怨天，不尤人”的话，孟子这段话的核心其实就是“不尤人”，顺承天命而自己尽心努力，不责备别人。这是孟子思想中的一个亮点，在后文我们还要接触，再仔细分析。孟子是子思弟子的学生，子思是曾子的学生，故被后世认为是儒家学派的正宗和嫡系，这一点是没有问题的，也被称之为“思孟学派”，故孟子受子思的影响也很大。《荀子·法行》篇引曾子的话说：“同游而不见爱者，吾必不仁也。交而不见敬者，吾必不恭也。临财而不见信者，吾必不信也。”孟子这段话的语气和思想都与曾子的话相近。“行有不得者，皆反求诸
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第三章
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷1；卿大夫不仁，不保宗庙2；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒3。”
【注释】
1社稷：诸侯国祭祀天地的场所，代表国家政权。
2宗庙：周朝是宗法制。卿大夫有采邑，并设有祭祀祖先的宗庙。
3强（qiǎng）：勉强。
【细读】
仁德是决定成败的关键
孟子是发扬光大孔子思想的关键人物，他对于孔子思想精神领悟的比较深刻和准确，本章就是孔子“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的深入阐释，强调仁的决定作用。开头一句是总领，概括出历史经验，三代之所以得到天下是因为仁，所以失去天下是因为不仁。诸侯国之所以衰落、兴盛、生存、灭亡的原因也是这一点。天子如果不仁，就不能够保住天下，诸侯不仁，就不能保住国家，卿大夫不仁，就不能够保住家族的祖庙，士人和普通百姓如果不仁，就不能保全自己的身体。这样层层推演，具有很强的逻辑性和说服力。最后一句则斩钉截铁，提出全文的中心论点：“今恶死亡而
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第二章
孟子曰：“规矩，方员1之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽’‘厉2’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴3不远，在夏后4之世。’此之谓也。”
【注释】
2幽、厉：是对君王具有贬义的谥号。指周幽王、周厉王。
3鉴：镜子，这里指借鉴。
4夏后：指夏桀王。诗句出自《诗经·大雅·荡》。
【细读】
对昏君的当头棒喝
孟子一直强调统治者对于国家以及天下的主导作用，故对国君和大臣的要求尤其高。本章前面说：“欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也，不以尧之所以治民治民，贼其民者也。”如果要当国君，就要恪守国君的道，即职责。如果要当大臣，就要恪守臣子的道。实际就是孔子“君君臣臣”的具体化。而这两个
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第十章
匡章1曰：“陈仲子2岂不诚廉士哉？居於陵3，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬4食实者过半矣，匍匐往，将5食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘6焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤7，下饮黄泉8。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖9之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉！彼身织屦，妻辟纑10，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也。兄戴，盖11禄万锺，以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母12，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者。己频顣13曰：‘恶用是鶃鶃14者为哉？’他日，其母“杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之。以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
【注释】
1匡章：齐国将军，曾为齐威王将。齐宣王时曾统兵伐燕。
2陈仲子：齐国人，本来是贵族而坚决隐居者，也称“於陵子仲”。
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第九章
公都子1曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢2，上者为营窟3。《书》曰：‘洚水4警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹5；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池6，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作；园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，伐奄，三年讨其君7，驱飞廉8于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎、豹、犀、像而远之，天下大悦。《书》9曰：‘丕10显哉，文王谟，丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故，孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’
“圣王不作，诸侯放恣。处士11横议，杨朱12、墨翟13之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是
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第八章
戴盈之1曰：“什一，去关市之征2，今兹未能3；请轻之，以待来年然后已4，何如？”
孟子曰：“今有人日攘5其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”
【注释】
4来年：明年。已：停止。
5攘：本义是扣留自己跑来的鸡、猪等家畜，与偷的意思不同。但这里就是偷的意思。
【细读】
偷鸡的比喻
这是孟子和宋国执政大夫戴盈之的对话。孟子主张恢复古制，减轻百姓负担，即按照十分之一征收农业税，完全去掉关市征收的商业税。戴盈之提出逐渐实现，孟子便用贴切而精彩的比喻对他进行了驳斥。当时各种学说争辩而激烈，儒家、墨家、道家、杨朱等学说都很流行。要宣扬自己的学说，就要善于辩论，而
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第七章
公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段干木1逾垣而辟之，泄柳2闭门而不纳，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货3欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰4孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑5，病于夏畦6。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也7。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”
【注释】
2泄柳：鲁国人，鲁穆公曾亲自登门会见，泄柳闭门不纳。后出仕为鲁穆公臣子。
3阳货欲见孔子：见《论语·阳货》篇。
4瞰（kàn）：窥视，偷看。
5胁肩：耸肩缩脖。谄笑，谄媚地笑。
6病于夏畦：比在夏天的菜地里干活还累。
7赧赧（nǎn nǎn）：因惭愧而脸红的样子。
【细读】
胁肩谄笑，病于夏畦
本章讲述士人在觐见上司方面如何保持中正立场的问题。孟子弟子公孙丑问老师为何不去觐
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第二章
景春1曰：“公孙衍、张仪2，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄3。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠4也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居5，立天下之正位6，行天下之大道7；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫8，贫贱不能移9，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
【注释】
5广居：指行仁。
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