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  这堂课与大家共同研究《常礼举要》,这一本书大家都有了,小小的本子,这本书有一些同学已经听老师讲过。
所 谓「礼」与佛家的戒律是一样的,要执持。佛家的戒律在家人当然马虎一点,出家的有定时的诵戒,为什麼要定时的诵戒呢?就是每诵一遍自己检讨自己任何事照著 这个戒律做到了没有,它有这个意思。我们学礼也是如此,礼在五经里(现在讲十三经)有三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》。从国家到个人讲得很详细、非常 多。这本《常礼举要》是从那边摘录出来的简单条文,虽然简单,但现在学起来都是实用的。老师给我们编这些条,都是看现在都能用得上的,就写下来,我们一边 研究,一边就照著这样办。
   《史记》孔子世家里最後讲到「赞」,他曾经说他自己到山东曲阜孔庙参观,那个时候是汉朝,他还看到孔子一代一代传下的学生,还经常在孔庙里研习礼:「诸 生以时习礼其家。」这是司马迁在孔子世家赞里有这麼一句话。可见从孔
(2013-11-20 14:06)
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五种遗规

教女

童蒙

传统文化

净空法师

分类: 新书简介

教女遗规译注

(《五种遗规》第二种,与《女四书》、《女诫》同为女德必读经典、曾国藩、南怀瑾、净空法师推荐、读经、私塾、国学班必备教材)

 

 

 

作  者:陈宏谋

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朱熹

童蒙教育

小学集注

白话译注

杂谈

言文对照小学集注

文白对照,南宋朱熹辑录,儒者为学之基础,儒学启蒙教育的重要教材

 

 

(2012-10-24 09:39)
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传统文化

女四书

翻译注释

杂谈

绘图女四书白话解

历代女子德育课本集成,每个女人的必读书,通俗易懂的白话翻译,收入《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》、《女孝经》,

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文化

第二章  

效法天道、天人合一:《群书治要》的天道思想







《群书治要》作为中国古圣先王治国理政的智慧结晶,其治国理政的思想,总结起来,我们可以将其称为“圣贤政治”。政是指主持政事;也有政策法令的意思;还有一个意思是正己,端正自己。“治”是指管理人民和教化人民,让社会实现安定的状态。因此,“政治”的核心在于正己而化人。
中国远古时期的帝王,都是深明宇宙人生真相的人,也就是古人所讲的圣人。他们治国平天下,其核心就是“正己化人”。这种“圣贤政治”,有五个不同的境界,分别是以道、德、仁、义、礼来治国。
在《群书治要·庄子》里面讲到:
“圣人行不言之教〔任其自行,斯不言之教也〕。道不可致也〔道在自然,非可言致也〕。失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。”
意思是:圣人施行的是不需言传之教化。“道”不可能靠言传来得到。由于失“道”,后来才以“德”治天下;由于失“德”,后来才以“仁”治天下;由于失“仁”,后来才以“义”治天下;由于失“义”,后来才以“礼”治天下。
道、德、仁、义、礼,这是中国古圣
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文化

分类: 群书治要学习
窃惟载籍之兴,其来尚矣。左史右史记事记言,皆所以昭德塞违,劝善惩恶。故作而可纪,薰风扬乎百代;动而不法,炯戒垂乎千祀。是以历观前圣,抚运膺期,莫不懔乎御朽;自强不息,朝乾夕惕,意在兹乎?
近古皇王,时有撰述,并皆包括天地,牢笼群有,竞采浮艳之词,争驰迂诞之说,骋末学之博闻,饰雕虫之小伎,流宕忘反,殊途同致。虽辩周万物,愈失司契之源;术总百端,乖得一之旨。
皇上以天纵之多才,运生知之睿思,性与道合,动妙几神;玄德潜通,化前王之所未化;损己利物,行列圣之所不能行。翰海龙庭之野,并为郡国;扶桑若木之域,咸袭缨冕。天地成平,外内褆福,犹且为而不恃,虽休勿休;俯协尧舜,式遵稽古,不察貌乎止水,将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶,百家踳驳;穷理尽性,则劳而少功;周览泛观,则博而寡要。故爰命臣等,采摭群书,翦截淫放,光昭训典。
圣思所存,务乎政术,缀叙大略,咸发神衷;雅致钩深,规摹宏远,网罗治体,事非一目。若乃钦明之后,屈己以救时;无道之君,乐身以亡国。或临难而知惧,在危而获安;或得志而骄居,业成以致败者,莫不备其得失以著为君之难。其委质策名,立功树惠,贞心直道,忘躯殉国,身殒百年之中,声
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杂谈

失传了上千年的珍贵图书《群书治要》的流传

 

    在一个偶然的机会里,我买到了一部在中国失传了上千年的珍贵图书——日本天明本《群书治要》,一段尘封的历史也随之浮出水面。

  《群书治要》是唐初魏徵、虞世南、褚遂良等根据唐太宗的要求而编纂的。此书取材于六经、四史、

  

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