教女遗规译注

(《五种遗规》第二种，与《女四书》、《女诫》同为女德必读经典、曾国藩、南怀瑾、净空法师推荐、读经、私塾、国学班必备教材)

 

 

 

作　　者：陈宏谋

言文对照小学集注

（文白对照，南宋朱熹辑录，儒者为学之基础，儒学启蒙教育的重要教材）

 

 

绘图女四书白话解

（历代女子德育课本集成，每个女人的必读书，通俗易懂的白话翻译，收入《女诫》﹑《内训》﹑《女论语》﹑《女范捷录》、《女孝经》，

第二章  

效法天道、天人合一：《群书治要》的天道思想







《群书治要》作为中国古圣先王治国理政的智慧结晶，其治国理政的思想，总结起来，我们可以将其称为“圣贤政治”。政是指主持政事；也有政策法令的意思；还有一个意思是正己，端正自己。“治”是指管理人民和教化人民，让社会实现安定的状态。因此，“政治”的核心在于正己而化人。
中国远古时期的帝王，都是深明宇宙人生真相的人，也就是古人所讲的圣人。他们治国平天下，其核心就是“正己化人”。这种“圣贤政治”，有五个不同的境界，分别是以道、德、仁、义、礼来治国。
在《群书治要·庄子》里面讲到：
“圣人行不言之教〔任其自行，斯不言之教也〕。道不可致也〔道在自然，非可言致也〕。失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
意思是：圣人施行的是不需言传之教化。“道”不可能靠言传来得到。由于失“道”，后来才以“德”治天下；由于失“德”，后来才以“仁”治天下；由于失“仁”，后来才以“义”治天下；由于失“义”，后来才以“礼”治天下。
道、德、仁、义、礼，这是中国古圣

窃惟载籍之兴，其来尚矣。左史右史记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶。故作而可纪，薰风扬乎百代；动而不法，炯戒垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期，莫不懔乎御朽；自强不息，朝乾夕惕，意在兹乎?
近古皇王，时有撰述，并皆包括天地，牢笼群有，竞采浮艳之词，争驰迂诞之说，骋末学之博闻，饰雕虫之小伎，流宕忘反，殊途同致。虽辩周万物，愈失司契之源；术总百端，乖得一之旨。
皇上以天纵之多才，运生知之睿思，性与道合，动妙几神；玄德潜通，化前王之所未化；损己利物，行列圣之所不能行。翰海龙庭之野，并为郡国；扶桑若木之域，咸袭缨冕。天地成平，外内褆福，犹且为而不恃，虽休勿休；俯协尧舜，式遵稽古，不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍纷纶，百家踳驳；穷理尽性，则劳而少功；周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典。
圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明之后，屈己以救时；无道之君，乐身以亡国。或临难而知惧，在危而获安；或得志而骄居，业成以致败者，莫不备其得失以著为君之难。其委质策名，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声

失传了上千年的珍贵图书《群书治要》的流传

 

    在一个偶然的机会里，我买到了一部在中国失传了上千年的珍贵图书——日本天明本《群书治要》，一段尘封的历史也随之浮出水面。

  《群书治要》是唐初魏徵、虞世南、褚遂良等根据唐太宗的要求而编纂的。此书取材于六经、四史、