永远不要做的二十件事
1.不要和烂人烂事纠缠；
2.终身学习，不要止步不前；
3.做自己，不要盲目模仿别人；
4.不要失去少年感；
5.不要过度消耗自己；
6.不要太闲；
7.不要只走好走的路；
8.不要怕犯错误；
9.不要把幸福寄托在别人身上；
10.不要总等一切都准备好才开始；
11.不要忽略细微的感动；
12.不要太早下结论；
13.不要害怕受伤而拒绝开始；
14.不要把糟糕的一面留给最爱的人；
15.不要卑微的爱一个不爱你的人；
16.不要自欺欺人；
17.不要浪费时间一再地向别人解释自己；
18.不要忘记初心；
19.不要总是和别人比较；
20.不要对过去的事情耿耿于怀。
MotherTeresa: 'Do It Anyway'
特蕾莎修女：不管怎样
If you are honest and frank, people may cheat you;
Be honest and frank anyway.
即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你
不管怎样，你还是要诚实和率直
People are often unreasonable, illogical and
self-centered;
Forgive them anyway.
人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的
不管怎样，你要原谅他们
If you are kind, people may accuse you of selfish, ulterior
motives;
Be kind anyway.
即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良
不管怎样，你还是要友善
If you are successful, you will win some false friends
And some true enemies;
Succeed anyway.
当你功成名就，你会有一些虚假的朋友
和一些真实的敌人
不管怎样，你还是要取得成功
自一九七九年三月
特朗斯特罗姆
北岛 译
厌倦了所有带来词的人，词并不是语言
我走到那白雪覆盖的岛屿。
荒野没有词。
空白之页向四面八方展开！
我发现鹿的偶蹄在白雪上的印迹。
是语言而不是词。
1.
这诗三十年前我在北岛翻译的那本《北欧现代诗选》里读过，除了诗里营造的那个有鹿蹄的雪景，只是奇怪地记住了“词并不是语言”，奇怪的是不理解诗人为什么这么说，他为什么要把词和语言分开来？当然我们可以说语言不等于词，毕竟我们也经常说音乐语言、绘画语言，但我直觉诗人不是这么一个人尽皆知的意思。
三十年后一个冬天的早晨，我忽然又在手机上读到这首诗，我差点跳过去了，因为它几乎每隔一段时间，就会以这样或那样的方式映入人的眼帘，我不喜欢这样被反复、强行塞入的感觉。读者等待和寻找诗，诗也在等待和寻找读者，所以最好是在一种无须预设目的的一瞥之间，彼此就互相“确认了眼神”。我不想说这就
2006年 10月，《后天》年刊推出“波兰现代诗歌”多家，收入扎加耶夫斯基诗多首。
2007年 2月，《扎加耶夫斯基诗选》5首发表于《诗刊》2月刊。7月，由《诗选刊》转载。
2008年 9月，发表扎加耶夫斯基诗作10首并访谈《在雅典与耶路撒冷之间》发表于《汉诗》（第3期）。
2009年 2月，波兰新浪潮诗人诗选发表于《诗林》（第2期），收入扎加耶夫斯基诗作3首。
10月，《当代国际诗坛》（第3期）发表扎加耶夫斯基诗作、访谈及评论。
2010年 1月，《扎加耶夫斯基诗选》8首发表于《扬子江》诗刊1月号。
后被选入《二十一世纪中国文学大系2001-2010 翻译文学卷》。
3月，《诗歌EMS周刊》出版《扎加耶夫斯基的诗17首》。
2011年 1月，《扎加耶夫斯基诗选》25
我看汉语诗歌和批评
李以亮
我欣赏的诗，在真与美之间最好能够保持一个微妙的平衡，在虚和实之间能够保持适当的度。写发生的事曰史，写可能的事曰诗。唯史则实，唯诗则虚。当下诗的问题，在不同的人的身上，大体表现出两种不同的症状，归根结底还是“太虚”或者“太实”之病。我以为，治“太实”比治“太虚”的病容易；“虚”是体格问题，“实”是技术问题、通过磨砺可以克服。
仍然有不少人陷入了他们自设的误区。比如一个公认的毒瘤就是：以乖戾为个性，以肉麻为有趣，以肤浅为创新。这一问题的本质，借用雅斯贝尔斯的话说，其实是误解了“个性”与“个人性”，将“个人性”当成“个性”。“个人性”是每个人都自然就有的，而“个性”却需要价值的灌注、文化的淬炼，某些人自以为可以自动获取的“个性”，其实是一个自欺欺人的神话。诗人奥登的批评是：“有一类人，他们沉溺于渴望别人只爱他一人，于是不断以一些令人厌烦的举动考验周围的人；他的言语与行为必须受人赞美，并非因为他的言语与行为本质上值得赞美，而是因为这就是他的言谈、他的举止。”
在风格
爱情十四行诗选
聂鲁达
你来自南方贫穷的屋子，
来自地震与酷寒的荒原，
那儿的神旋转着走向死亡，
教会我们向粘土找生活。
你是黑粘土造的小马，是黑泥
造的吻，我的爱，是粘土造的罂粟，
是黄昏的鸽子在路上拍着翅膀，
是箱子装满我们童年的眼泪。
小宝，你保存着贫穷的心，
熟识沙石的贫穷的脚，
以及你不常有面包糖果的嘴巴。
你来自贫穷的南方，那是我灵魂的故乡：
你的母亲依旧在天上跟我母亲
一同浣衣。我为此选你作伴。
陈实 译
你要记着那座奇兀的山崖
搏动的芬芳香气向那里攀登，
时不时有一只鸟儿身上
穿着流水和迟钝：冬天的服装。
你要记着大地的赏赐：
强烈的馥郁气味，黄金的
耶胡达•阿米亥的诗
静静的欢乐
我站在我曾经爱的地方。
雨在落下。雨丝即是我的家。
我在渴望的低语中想着
一片远远的我可以够着的风景。
我忆起你挥动着你的手，
就像在擦窗玻璃上的白色雾气。
而你的脸，仿佛也放大了，
从一张从前的、已很模糊的照片。
从前我的确很不好
对我自己和对他人。
但是这个世界造得如此美丽就像一条
公园里的长椅，为了你好好休息。
所以我现在会找到一种
静静的欢乐，只是太晚了，
就像到很晚才发现一种绝症
傅浩 译
没有结尾的诗
崭新的博物
茨维塔耶娃和她的诗歌
刘文飞
茨维塔耶娃是俄国白银时代最重要的诗人之一，也被布罗茨基称为“二十世纪的第一诗人”[1]。
玛丽娜•茨维塔耶娃（1892—1941）生于莫斯科，她的父亲伊万•茨维塔耶夫是莫斯科大学艺术学教授，是莫斯科美术博物馆（今莫斯科普希金造型艺术博物馆）的创建人；她的母亲玛丽娅•梅因具有波兰、德国和捷克血统，曾随著名钢琴家鲁宾施坦学习钢琴演奏。茨维塔耶娃后来在自传中写道：“我对诗的激情源自母亲，对工作的激情源自父亲，对自然的激情则源自父母双方……”[2]由于身患肺结核病的母亲需出国治疗，童年的玛丽娜和妹妹曾随母亲到过德、法、意等国，并在那里的寄宿学校就读，这使玛丽娜•茨维塔耶娃自幼便熟练掌握了德语和法语。1906年母亲去世后，姐妹俩回莫斯科上学。1910年，刚满十八岁的玛丽娜•茨维塔耶娃出版了她的第一部诗集《黄昏纪念册》，诗集得到勃留索夫、古米廖夫、沃罗申等当时著名诗人的肯定，茨维塔耶娃从此走上诗坛。1911年，茨维塔耶娃应沃罗申之邀前往后者位于克里米亚科克捷别里的“诗人之家”别墅，在那里与
希梅内斯诗选
少年
那天下午，我告诉她
要离村远去，
她忧伤地望着我——那么柔情蜜意，
茫然地微笑着。
她问：“为什么要别离？”
我说：“只因这山间太静寂
笼罩着我宛如一件尸衣
好像我已经死去。
为什么要走？——我觉得胸膛要呐喊
但在这沉寂的山谷中
欲喊而不能。”
她问：“到哪里去呢？”
我告诉她：“到比天空更高的地方
那里的阳光
不会这样猛烈地照射我。”
她低下了黑眸
望着空旷的山谷，
伤感地沉默
茫然地微笑着。
（陈孟 译）
音乐
突然间，喷泉
从裂开的胸膛迸出，
激情之流冲决
黑暗——犹如裸女
敞开阳台之窗，
向星空哭泣，渴望
那无名之死
这将是她
那意思深着……深着……深着……
燎 原 王清学
憨墩墩嘛至于憨墩墩嘛……那意思深着……
憨墩墩那意思深着……深着……深着……
在这个几乎有点智障的“歌人”（自编词曲歌唱的人）身上，昌耀看见了什么呢？他发现了生命另外一个伟大的秘密，这就是平民百姓生命的鲁钝形态和喜乐精神。你可以把它理解为对于苦难的麻木，更可以把它看作对于苦难视而不见的大智若愚。由此再联想到前边为那个少妇出殡时，年老的吹鼓手“可着劲儿吹奏一支凄艳哀婉的唢呐曲牌”的情态，那种忽略了少妇新丧的哀痛，却专注于唢呐吹奏的绝活表演——这一情感注意力的错位，可谓与“歌人”的心理特质相一致。他们可以对苦难、灾难，习焉不察，却绝不会放弃体味生命中的快乐感、满足感、乃至“成就感”。
这正是民间百姓生命的内在精神机制，也是他们在苦难中生生不息活下去的支撑点和理由。
现在，诗人视角中人生深重的灾难感和虚幻感，与平民百姓鲁钝、皮实的喜乐精神，这两种完全相反的
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