朱子《学校贡举私议》述评（三）

三

“五行”与“五常”的配法（二）

二

     《汉书·五行志》云：“董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”这里所谓“推阴阳”，即讲天人感应、阴阳灾异，实际上不仅是“阴阳”，而且是以五行推阴阳灾异。在董仲舒的思想中，阴阳、五行是“天”之下属的概念。“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”（《春秋繁露·郊义》）“唯天子受命于天，天下受命于天子。”（《春秋繁露·为人者天》）这一神学意义的“天”，一是讲君权神授，“屈民而伸君”，具有巩固、维护君权的意义；二是要使皇帝有所“敬畏”，“屈君而伸天”，借天意以节制君权。

    董仲舒吸收了阴阳五行家的思想，以阳为德，阴为刑，“刑者德之辅，阴者阳之助也”（《春秋繁露·天辨在人》）。因为“阳常居实位而行于盛，阴常居空位而行于末”，这体现了天之“贵阳而贱阴”，“大德而小刑”（《春秋繁露·阳尊阴卑》），所以王者承天意，就要“任德不任刑”。董仲舒又从“阳尊阴卑”而推出“三纲”之说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为

“五行”与“五常”的配法(一） 

    （我于10月9-10日在武夷山参加了“朱子学与中国文化”高端论坛，提供的论文是《朱子<学校贡举私议>述评》，其大意稍见于去年写的《范仲淹与胡瑗的教育思想》。9月份我在参加“儒家文化与时代精神”研讨会时提供的论文是《反思儒家文化的“常道”》，其中涉及去年写的《“五行”与“五常”的配法》，此文已在新近一期的《燕京学报》上发表。此文分三部分，大抵第一部分是讲“五行”与“五常”相配的背景；第二部分是讲“五行”与“五常”的四种配法，尤其是两种旗鼓相当的不同配法；第三部分是对“三纲五常”的评价。）

一

     《四库全书总目提要·易类序》云：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”其实，不仅《周易》如此，中国传统哲学的普遍架构就是“推天道以明人事”。王国维曾以是否讲“性与天道”来界定“哲学”，有谓：“孔子教

 《盲点》一文认为，在孟子的思想中，“民对天子及社稷（政权）的重要性仅在于充当工具这一总趋向”。作者进而把这一判断延及荀子，说：“荀卿算是真正参透了孟柯用意的人。虽然其《非十二子》严厉批评过孟柯之徒……但其《王制》却完全认同了‘民=工具’的观点。他说：‘君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’这里，水，仍是工具。”

“民贵君轻”说解析（一）

——与李珺平先生商榷

李存山

在儒家“民本”思想的发展中，孟子的“民贵君轻”说占有重要的地位。由于“民本”思想的复杂性，学术界对“民贵君轻”说一直存在着肯定和非议的分歧，这并不足怪。近读李珺平先生的《“民贵君轻”说的盲点及其他》一文（载《社会科学论坛》2008年10月上半月期，以下简称《盲点》），我觉其中存在着对孟子思想的很大误解，故作此“解析”一文，以与李珺平先生商榷。

《列子》之伪与“汝子”的用法

李存山

    今天读《中国哲学史》2007