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代轉:《西周金文历谱述略》(下)的一处勘误

刘桓

 

我在《北方论丛》2015年第5

(2016-10-16 15:39)

山水觀

龚鹏程

 

時間:2016.9.23

地點:杭州富陽,富春山館

 

(2016-06-13 08:41)

由大連、汕頭、潮州、南京、濟南、曲阜浪遊返底燕京。知道我與趙峰兄編的《書法速成教材》已快下廠了。此書是前此我出版《學書九十二法》的擴大延伸,將由文物出版社出版。不敢誇說是目前最好的,但確實盡心編了。


《書法速成教材》序

 

(2016-05-26 22:27)

《中國歷代經典碑帖羅振玉卷》前言

龔鵬程

 

        羅振玉的書法作品,已輯編過好幾種,現在則越來越常規化了。

       所謂常規化,是指能正常地由書家書藝的角度去評賞並存錄其作

(2016-05-02 08:02)

前兩天與國務院中國國學中心李文亮、朱翔非諸兄談制禮作樂事,問到歲時節慶用樂的問題,一時還真不好回答,因此想到了以日本來做參照。

日本的雅樂,一般說,當然說是活化石,是中國古代雅樂的傳承,是足以令中國人汗顏之古樂。但事實上它是日本古代音樂的統稱。內容包括唐、天竺、林邑、高麗、新羅等地傳入日本之音樂,以及依此淵源而創作之曲與舞。由於它整體上都使用雅樂樂器、依循雅樂的法則、旋律、演奏法,故與後來受西方影響的音樂體系不同。

但最主要的不同,恐怕還不在樂器和演奏法這類“技”與“器”的層面,而在其精神領域。雅樂主要用於祭饗等禮儀場合,具有神聖性,要體現人們對事、對尊長、對鬼神的敬意,還要體現人的活動是與天地運行之道相結合著的。故是天道倫常之樂,非世俗之聲。在西方,只有聖樂可以比擬,但聖樂

(2016-05-01 17:38)

《孙禄堂传》序

龔鵬程

    论武术的人,喜欢谈上古神兵、祖师秘技。说起拳勇,都夸达摩、说张三丰;就是靠谱些的,也要讲讲赵匡胤岳武穆。实则黃帝時角牴为戏,不过是戏,商周以来便以刀戟车战为主了。人的本领原不在拳脚之勇,而在于能用智巧,或善于假借器物,否则人早就被虎豹熊羆给吃光了。早期皇帝之战蚩尤,便以兵法指南车取胜。原始人狩猎,亦以石弩穽毒为之。嗣後服牛乘马,渐至于以骑射纵横天下,何尝恃拳脚之勇哉?

   自战国至明,武夫名将,均以骑射见长,远则弓弹,近用刀戟枪槊。而凡刀戟弓槊亦皆为长兵,丈八蛇矛之类也。直到戚继光,还说棍乃短兵

    過去有些年禮崩樂壞,近年漸次恢復了。可是一知半解、胡編亂整者居多,往往讓人瞠目結舌。

    這幾天看媒體大肆報導孔垂長返鄉祭祖,益發慨嘆。孔府家祭,規矩盡喪,竟然打著白燈籠當前導,後面幾排紅衣人吹長號而前,舉花籃為祭,真不知道是啥玩意兒。

    家祭如此,公祭亦多不堪聞問。例如2014年中华诵·经典教育论坛在北京孔庙举行释菜礼。把水芹、韭菜花、紅棗、栗子放在台面上。然后,记者报导:“执事引导主祭官从东侧阶梯上月台,四配十二哲依次跟上……”。

    

(2016-03-28 19:21)
    目前的傳統文化處境,人言言殊,有人認為是中華文化復興運動的進行式。若然,其脈絡如何?本篇可算一答客問。

中華文化復興

 

復興,是近代較流行的詞彙,台北就還建了一座復興崗,也就是復興基地的意思。但這個意思古代較不通行。古代一般只說中興,例如夏朝少康“一旅中興”、漢光武帝“中興炎漢‘等。復興是較西式的詞,意義大抵採自歐洲之文藝復興。

但不管中興還是復興,前提都是國勢或文化已衰,所以

(2016-03-12 17:33)

龚鹏程谈易之六十六:養賢養民


    天地养万物,圣人养贤,以及万民。

(2016-02-21 23:05)

龚鹏程谈易之六十:“时中”是免灾最好附身符http://img1.gtimg.com/rushidao/pics/hv1/105/204/2021/131467650.jpg

 

小过,君子以行过乎恭、丧过乎哀、用过乎俭。

  

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