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徒步黄河长江
徒步黄河长江
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博文
(2023-05-05 20:09)
第15次徒步长江
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(2022-06-28 12:55)
第50次徒步黄河
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分类: 徒步长江
第14次徒步长江规划
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(2022-03-29 08:27)
分类: 徒步长江
第13次徒步长江
翻过海拔4100多米的一座山,到达海拔2500米的金沙江边,成绩很大,收获很大。
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                                                    华学经典诵读(一)
        三字经

人之初,性本善。性相近,习相远。苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。

窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。养不教,父之过。教不严,师之惰。子不学,非所宜。幼不学,老何为。

玉不琢,不成器。人不学,不知义。为人子,方少时。亲师友,习礼仪。香九龄,能温席。孝于亲,所当执。

融四岁,能让梨,悌于长,宜先知。首孝悌,次见闻。知某数,识某文。一而十,十而百。百而千,千而万。

三才者,天地人。三光者,日月星。三纲者,君臣义。父子亲,夫妇顺。

 

    弟子规
弟子规总叙弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文入则孝
父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定 
出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤 
亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤 
亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床 
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼祭尽诚事死者如事生
 
    百家姓
赵钱孙李  周吴郑王  冯陈褚卫  蒋沈韩杨  朱秦尤许  何吕施张  孔曹严华  金魏陶姜
戚谢邹喻  柏水窦章  云苏潘葛  奚范彭郎  鲁韦昌马  苗凤花方  俞任袁柳  丰鲍史唐
 
    千字文
天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜 
金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝鸟官人皇 
始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌
遐迩一体 率宾归王 鸣凤在竹 白驹食场 化被草木赖及万方盖此身发四大五常 恭惟鞠养岂敢毁伤
女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可复 器欲难量 墨悲丝染诗赞羔羊 
景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞
资父事君 曰严与敬 孝当竭力 忠则尽命 临深履薄 夙兴温凊 似兰斯馨 如松之盛 川流不息渊澄取映 
容止若思 言辞安定 笃初诚美 慎终宜令 荣业所基 籍甚无竟 学优登仕 摄职从政 存以甘棠去而益咏 
乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟 同气连枝

zè宿xiùrùntiáo 柰nài 芥jiè 遐迩xiá ěr 靡mǐshì 薄bó 夙sù 凊qìng 馨xīn 澄chéng映yìng傅fù

 
    孝经
    开宗明义章第一

  仲尼居,曾子侍。子曰:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?”

  曾子避席曰:“参shēn不敏,何足以知之?”

  子曰:“夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。”

  “身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。《大雅》云:‘无念尔祖,聿修厥jué德。’”

 
    大学
        1.大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。
        古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

        自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

        2.《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟shì天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
        3.汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。

        10.所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。未有学养子而后嫁者也。

        一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱:其机如此。此谓一言偾fèn事,一人定国。尧、舜帅天下以仁,而民从之。桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

  《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁zhēn。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。

  《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。

  《诗》云:“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

        11.所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍,是以君子有絜xié矩之道也。所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右:此之谓絜矩之道。《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟,则为天下僇矣。

      《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”

  《秦誓》曰:“若有一个臣,断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦圣,其心好之;不啻chì若自其口出,实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾不通;实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸bèng诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮dài夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。

  生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘shèng不察于鸡豚tún,伐冰之家不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长zhǎng国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣。此谓国不以利为利,以义为利也。

 

     中庸

    子程子曰:“不偏之谓中,不易之谓庸。中者,天下之正道。庸者,天下之定理。”

    1.天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。

        6.子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩ěr言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”
        7.子曰:“人皆曰‘予知’,驱而纳诸罟gǔhuò陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰‘予知’,择乎中庸而不能期月守也。”

        10.子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽rèn金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫jiǎo!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

        14.君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上。正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以jiǎo。子曰:“射有似乎君子;失诸正鹄gǔ,反求诸其身。”

        15.君子之道,辟如行远必自迩ěr,辟如登高必自卑。《诗》曰:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕xī,和乐且耽dān。宜尔室家,乐尔妻帑。”子曰:“父母其顺矣乎!”

        17.子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内;宗庙飨之,子孙保之。故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉,故栽者培之,倾者覆之。《诗》曰:‘嘉乐君子,宪宪令德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申之。’故大德者必受命。”

        30.仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。辟如天地之无不持载,无不覆帱dào;辟如四时之错行,如日月之代明。万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化。此天地之所以为大也。

 

    论语

1.1 子曰:“学而时习之,不亦说yuè乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
1.2 有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,
本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”
1.3 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
1.4 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传chuán不习乎?”
1.5 子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”
1.6 子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”
1.7 子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”
1.8 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮dàn改。”
1.9 曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。”
1.10 子禽问於子贡曰:“夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?”

1.11 子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改於父之道,可谓孝矣。”
1.12 有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

 1.13 有子曰:“信近於义,言可复也。恭近於礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

 1.14 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
 1.15 子贡曰:“贫而无谄chǎn,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云‘如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。”
1.16 子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

2.1 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”
2.2 子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”
2.3 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
2.4 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
2.5 孟懿子问孝。子曰:“无违。”樊迟御,子告之曰:“孟孙问孝於我,我对曰:无违。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。”
2.6 孟武伯问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”
2.7 子游问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至於犬马,皆能有养。不敬,何以别乎?”
2.8 子夏问孝。子曰:“色难。有事,弟子服其劳,有酒     食,先生馔zhuàn,曾是以为孝乎?”
2.9 子曰:“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”
2.10 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋sōu哉?人焉廋哉?”
2.11 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
2.12 子曰:“君子不器。”
2.13 子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”
2.14 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
2.15 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”
2.16 子曰:“攻乎异端,斯害也已。”
2.17 子曰:“由,诲女rǔ知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”
2.18 子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”
2.19 哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
2.20 季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”
2.21 或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎!惟孝,友於兄弟,施於有政。’是亦为政,奚其为为政?”
2.22 子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏yuè,其何以行之哉?”
2.23 子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因於夏礼,所损益,可知也。周因於殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
2.24 子曰:“非其鬼而祭之,谄chǎn也。见义不为,无勇也。”

 

3.3 子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐yuè何?”

3.8 子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚xuàn兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。”

3.15 子入太庙,每事问。或曰:“孰谓鄹zōu人之子知礼乎?入太庙,每事问。”子闻之,曰:“是礼也。”

3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也!尔爱其羊,我爱其礼。”

3.19 定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。”

3.20 子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。

3.24 仪封人请见,曰:“君子之至於斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患於丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎duó。”

3.25 子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

4.1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

4.5 子曰:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶wū乎成名?君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是。”

4.8 子曰:“朝闻道,夕死可矣。”

4.9 子曰:“士志於道,而耻恶è衣恶è食者,未足与议也。”

4.10 子曰:“君子之於天下也,无适dí也,无莫也,义之与比。”

4.11 子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

4.12 子曰:“放於利而行,多怨。”

4.14 子曰:“不患无位,患所以立。不患莫已知,求为可知也。”

4.15 子曰:“参shēn乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”

4.16 子曰:“君子喻於义,小人喻於利。”

4.17 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

4.24 子曰:“君子欲讷於言而敏於行。”

4.25 子曰:“德不孤,必有邻。”

5.4 子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女rǔ,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”

5.7 子曰:“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”

5.9 子谓子贡曰:“女rǔ与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如rǔ也,吾与女rǔ弗如也。”
5.10 宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可wū也,於予与何诛?”子曰:“始吾於人也,听其言而信其行;今吾於人也,听其言而观其行。於予与改是。”

5.15 子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”

5.21 子曰:“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

5.25 子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。”

5.26 颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

6.2 仲弓问子桑伯子,子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃大简乎?”子曰:“雍之言然。”

6.3 哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣。今也则亡,未闻好学者也。”

6.4 子华使於齐,冉子为其母请粟。子曰:“与之釜fǔ。”请益,曰:“与之庾yǔ。”冉子与之粟五秉。子曰:“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘。吾闻之也:君子周急不继富。”

6.5 原思为之宰,与之粟九百,辞。子曰:“毋!以与尔邻里乡党乎!”

6.7 子曰:“回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣。” 
6.11 子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”
6.12 冉求曰:“非不说yuè子之道,力不足也。”子曰:“力不足者,中道而废,今女rǔ画。”

6.18 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”
6.20 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”

6.21 子曰:“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也。” 

6.23 子曰:“知者乐yào水,仁者乐yào山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”

6.24 子曰:“齐一变,至於鲁;鲁一变,至於道。”

6.27 子曰:“君子博学於文,约之以礼 ,亦可以弗畔pàn矣夫!”

6.28 子见南子,子路不说yuè。夫子矢之曰:“予所否fǒu者,天厌之!天厌之!”

6.29 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

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分类: 徒步黄河中游











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弘扬儒学

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分类: 徒步黄河下游

第二十七次徒步黄河第1天,第十二次孝恩信义之旅








    曹先生(左三)在泰山的北面山坡——这个中国历史上第一个儒家皇帝、也是国史上所有儒家帝王的最高楷模汉高祖刘邦的老师张子房夫子隐居修道之地——辟地1500亩,建儒释道的三大书院,以弘扬中华文化,为往圣继绝学,为万世开太平,这是曹先生正在领唱《重回子房》、《宇宙歌》,向整个宇宙发表宣言,不仅要爱中国、爱国际,更要爱宇宙。


 





    婚礼在这里举行













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分类: 徒步黄河上游
在青海做志愿者,正月初八—确什滩、羊曲、石羊峡、野狐峡,二十四次徒步黄河第12天,第九次孝恩信义之旅

早晨,烧柴草做饭。

确什滩村的仁青乙亥老先生为我们带一段路。







确什滩村

文哲(左)、肖先华在徒步黄河途中

到达羊曲村



古文化遗址——羊曲遗址







文哲先生在黄河石羊峡上
石羊峡

从石羊峡到野狐峡



黄河野狐峡

文哲(左)、肖先华在黄河野狐峡前

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分类: 萧先华的诗

 肖先华简介

    肖先华和台湾《联合报》前副总编辑兼副刊部主任、台湾十大诗人之一的痖弦先生(右)在旅途中访问黄河边92岁的老人,她说的每句话都像诗。黄河岸边党家村的这位老妈妈也在守候着杨柳青青,青青杨柳。

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这部书封面下部,是痖弦先生在司马迁墓前的古老石桥上徘徊,过了这桥就是史圣的墓。黄河岸边的这古桥旁,杨柳正青青,可是“江湖烟雨又十年”,如今“人影已在柳树大桥头”,可是老娘您在哪里连追带号扶树望?

      杨柳青青

        ——诗人痖弦的故事

                              三毛 (三毛《闹学记》) 

     要说的是——
    老家本在河南南阳城外四十里
  爷爷半生赶驴车
    爹爹做了庄稼郎
  三代单传得一子
    我娘长齐报天恩

  那家园
  白露前后看早麦
    小麦青青大麦黄
  总记得
  老娘纺纱明月光
    放下娃儿急急忙忙做鞋帮
  忘不了
    老爹天方亮喝便上耕
  晌午打罢东偶又西桑
  辛苦苦
  巴到日落上了炕
  计算算
    今秋能拿几个洋
  再想想
    到了下年好歹加盖两间房
  苦盼盼
    娃儿长大讨个媳妇儿好兴旺
  舍不得
    小子细肩把锄扛
  只期望
    省城念书好风光

  小子上学堂
    爹娘向着师傅打躬屈膝泪滂滂
  孩儿灯下琅书声
    喜得爹娘睡不沉
  寒冬上炕让暖被
    炎夏铺席打扇备凉床
  只求娃儿不灾不病写字忙
    爹娘白汤粗馍也是香

  小子十六作文章
    村里人人面容光
  看信代书把人拉
    那今世秀才便是他
  休道爹娘做牛做马费了学钱不管用
    只盼来年似锦前程祭祖告天耀门宗

  那年兵荒马乱方才起
    唬得爹娘心惶惶
  小子不及定亲家
    慌慌张张打发他
  说起同学结伴走
    老娘漏夜赶行装
  厚厚裤子肥肥袜
    密密鞋帮打成双
  不言不语切切缝
    油灯点到五更蒙
  老爹墙角挖出现大洋
    老娘缝进贴身内衣裳

  小子不知离别伤
    怨怪爹娘瞎张忙
  只想青春结伴远
    那知骨肉缘尽箭在弦
  才听得
    更鸡鸣叫天方亮
  就来了
    同学扣窗启程嚷
  三五小子意气佳
    不见爹娘乱发一夜翻芦花
  门前呼唤声声到
    灶上油饼急急烙
  油腻腻
    粗纸包着递上来
  气呼呼
    孩儿不耐伸手接
  老娘擦眼硬塞饼
    哽说趁热路上带了行
  推推拉拉几番拗
    饼散一地沾白霜
  娘捡油饼方抬头
    孩儿已经大步走
  娘呼儿可不能饿
    人影已在柳树大桥头
  娘追带号扶树望
    孩儿身影已渺茫
  那柳树——
    秋尽冬正来
  寒鸦惊飞漫天哗
    爹娘哭唤声不闻

  三十年大江南北
    离乱声讯终断绝
  南阳城外老爹死也没瞑目
    睁眼不语去向黄泉路
  孤零老娘视茫茫
    日日扶墙门前苦张望
  树青一年
    娘泪千涟
  我儿不死我儿不死
    只看那青青杨柳树
  我儿必不死
    我儿在他乡

  那一年
  村人讨木要柴烧
    老娘抱住杨柳腰
  只道这是我儿心肝命
    谁抢我拿命来拚
  村人上前拖又说
    老娘跪地不停把头磕
  那——一——年
    树砍倒娘去了
    死前挣扎一哽咽
  叫声——“我儿”眼闭了

  江湖烟雨又十年
    他方孩儿得乡讯
  只告你爹你娘早去了
    爹死薄棺尚一副
  娘去门板白布蒙了土中是一场

    杨柳青青 杨柳青青
  南阳城外四十里
    小麦青青大麦黄
  昔日一枕黄粱梦
    今朝乍醒儿女忽成行
  养儿方知父母恩
    云天渺渺何处奔
  眼前油饼落满地
    耳边哭声震天淘
  悔不当初体娘心
    而今思起——
  眼不干
    泪成河。

 
 

花非花

                    张桥桥

    总以为爱是那样,总以为婚姻是那样----我所想的那样。既然都不是, 你猜我快乐呢?还是哀伤?    
    那时他常来找我,但我想我是决不会嫁他的。他既不高也不瘦(我喜欢高瘦子),并且有许多女朋友,在我看来是个“坏人”。但那年他过三十岁生日, 我带了一束桂花和蛋糕去看他,他好高兴,临时约了几个朋友来喝酒庆祝,切蛋糕时,他站在那儿直笑,两个门牙长长的,好傻,完全不是我平时看到他的那种样子。还有一次,我们在月光下散步,他看着月亮,走了好长一段路,一句话也不说,慢慢哼起来,声音低沉而优美,哼着,歌声全变成他对故乡和母亲的呼唤,听得我的心紧紧的抽起来。侧脸望他,也正有泪自眼眶滚落,透过松针的月亮在泪中碎成千百个。好象也不坏。从他做的许多事上,慢慢看出一个人的表面和内在完全是两回事。而后在星子和月光下又走了三年,走出了细细的恨和满满的爱。    
     我爱月亮,山居,和空想。他说要为我造一间小茅屋在山坡上,屋外种棵大榕树,树下放把椅子,让我整天蜷在上面思想和流泪。他将为我做一切。    
     婚后,他的确努力替我做许多事,洗青菜----洗好又揉成一团的;洗衣服----一件一小时;扫地----扫一半又去看书了。   
     时光使人成熟和衰老,他好象却比几年前更小,会傻笑,会做滑稽样,会求你给他东西吃:“一点点,再一点点,就感激不尽。”会抚平你起落不定的情绪。最主要的是彼此在生活上的步调一致,他要适应你的,就是你自己所要适应的。   
     幸福的生活,或者并不在完成你的梦境,而是当你发觉并非你的梦时,及时起来适应它,你就得到你要的一切了。    
     我没有住成山坡上的小屋,但我知道它仍在。有一年的有一天,我们会在云涌得最多的那个山坳里找到它,你若到山里去采云,请不要走得太深,采得太多,因为会惊醒那朵云根下银髯白发的老公婆。

 

注:张桥桥女士为痖弦先生的夫人

 

杨柳青青——诗人痖弦的故事,三毛著

别离情

表妹的眼睛

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2009年徒步黄河

弘扬儒学

孔子学院

寻根

中国儒家文化

分类: 徒步黄河上游

   2009年春节,我徒步考察青海、甘肃、宁夏段的黄河两岸,这里是甘肃省黄河红山峡段的戈壁荒山,几十里没有人烟。

   在戈壁荒山的深处,我竟遇到了一个带着孙女学习《弟子规》的老人家,他特别崇拜老师,说老师是当今活佛。

 

 
 
 
 

 

 

 

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