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心齋老蔣
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博文
(2020-03-10 08:17)

在此疫情中,佛教徒的反省和检讨能力的确比较弱,只是停留在抽象的业报上,没有具体地讨论,没有发挥出佛教该有的引领世间、教化世间的作用。

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念佛

观想

《思惟略要法》之〈觀無量壽佛法〉

觀無量壽佛者,有二種人。鈍根者,

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转载

(2019-11-16 11:18)
现在许多人在网络上学佛,还有不少人在家看光盘,这些视频、音频、光盘, 良莠不齐,佛门需要有批评家点评这些视频、音频、光盘,让信众有所抉择,远离邪师,亲近善知识。这个需求对于信众来说是刚性的,不能缺乏,但是,却不容易做。

另外,好像艺术圈可以承认评论家的正常存在,佛教圈好像不接受评论家的存在。按理说,评论家的存在是需要的。因为可以帮助别人选择,至少可以给个提示,以便参考。

我估计迟早会有,只是佛门要逐渐学会如何进行如理如法的公开评论,学会接受彼此公开评论。
(2019-11-13 07:56)
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经忏

天台

诵经

禅修

天台宗制定忏 仪的主要目的,是藉礼敬、赞叹、忏悔以安定心思,然后从诵经、坐禅两方面正观实相,如是周而复始的修行,以达到证悟。但是后世只注重礼拜、忏悔,而废止了诵经、坐禅,是舍本逐末,完全丧失了天台宗止观要旨。——周叔迦《法苑谈丛》

经忏,简单说就是先礼忏净心,再读经闻熏。礼忏如果虔诚如法实修的话,最后完成时大家达到了安心清静的状态。此时算是前行完成,接下来应该进入诵经的正行阶段。这时诵经,当然容易入心,容易有所收获。结果现在实际上都是法会就此结束,可惜了好不容易修行出来的状态。

忽视了读经的经忏,可说是有忏无经,的确有些名实不副,忘失初心了。从这个角度上看,经忏佛事应该结合大众阅藏,

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界诠

梵网经菩萨戒

在家

界诠法师:近一段时间常有听说,居士们好乐“梵网菩萨戒”,说《优婆塞戒经》的六重二十八轻啊,那是不够理想。他们都纷纷地要求受“梵网菩萨戒”。很多人都已经受过六重二十八轻了,又到某个道场,再重新受。出家人也投居士所好,一一给予授“梵网菩萨戒”。

 

“梵网菩萨戒”能不能受呢?能不能受?能啊!但解法师语,都可以受。但你实际衡量一下,你能不能做到,我们往后要讲到那个条文,你想想你能不能啊?

《梵网经菩萨戒本》开示-1

 

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皈依

鸡娃

赢在起跑线上

 

给腹中的胎儿预先皈依,好处难以想象

 

佛门的三皈依,一般来说要自愿接受,要自己能够明白法师的讲话,而且要称自己名,明确说出要皈依佛法僧,才算真正皈依了。那么按照这个标准来说,给腹中的胎儿授皈依的话,那就应该未得皈依的了。但是,佛经上却明明白白地讲,给腹中的胎儿预做皈依,好处很大。这是怎么回事呢?

 

 

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阿弥陀佛

净土

往生论

太虚

不但阿弥陀佛有净土,十方诸佛菩萨皆有净土。但是诸佛究以何故安立净土?释迦世尊究应何机而说净土法门?此为修净土者急需解答之问题,兹为述之:

  世人有因恶报现前,怖畏惊悸而求生净土者;有因饥寒困苦生活之所逼迫而求生净土者;有因老病等苦之所逼恼而求生净土者;皆以避苦趋乐之心理,为往生净土之动机。细考诸佛安立净土,释迦世尊说净土法门,虽附有令众生厌苦欣乐之意,然非佛建立宣说净土之本意,佛之本意在为真正发大乘菩萨心者安立宣说也。凡夫众生避苦趣乐之心,志在快乐,不求永断生死。如厌离三恶道苦而欲保持人生不失,厌离人生之苦欲求生天,厌欲界苦求生色界,厌色界苦求生无色界;只须以佛法中之人天乘法──五戒、十善、八定收摄之。持五戒可保人生不失,修十善、八定得生天道,何须诸佛安立净土?释迦
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周叔迦

断肉

慈悲道场忏法

周叔迦居士在《佛经基本知识》中说:

梁武帝撰集“慈悲道场忏法”,原因是当时僧侣食肉,梁武帝召集京邑大德法师,进行辩论,根据《涅槃经》《楞伽经》等,制断食肉,并令诸僧七日忏悔(见《广弘明集》),所以这忏法叫“慈悲道场忏法”。世俗讹传此忏是梁武帝令宝志禅师篡集,以度王后堕于蟒身之厄,此是宋人附会之谈,不可置信。
(2019-10-15 10:12)
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弘一大师

(四)赠与内山书店书籍之事,乞无须与他人谈及(并乞转告子愷)。因现在常人,对于日本国人甚有恶感,尽力排斥。今闻此举,恐生讥评,故以不宣布为宜也。


(六)《戒杀文集》出版之后,凡老辈旧派之人,皆可不送或少送为宜。因彼等未具新美术之知识,必嫌此画法不工,眉目未具,不成人形。又对于朽人之

  

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