《哲学的安慰》

中译者序言

   本书作者波埃修斯(Boethius)是一位古代的政治家和哲学家。身处公元5世纪末和6世纪初动荡和剧变的罗马帝国时期，波埃修斯是他那个时代罕见的一位思想家。鉴于波埃修斯在哲学、神学、逻辑学、数学、文学、音乐等方面取得的卓越成就，公元15世纪的意大利人文主义者洛伦佐·瓦拉洛伦佐·瓦拉(Lorenzo Valla)，1406—1457年。称波埃修斯为“罗马的最后一位哲学家，经院哲学的第一人”。考虑到希腊、罗马哲学的发展，及其向欧洲中世纪哲学的过渡，我认为这样的定位还是相当准确的。

   波埃修斯生活在罗马帝国最为动荡的时期。公元476年9月，蛮族雇佣军首领奥多亚克奥多亚克(Odoacer)，476—493年在位。废黜了西罗马帝国的最后一位皇帝罗莫洛·奥古斯图卢，罗莫洛·奥古斯图卢(Romulus Augustulus)，475—476年在位。建立奥多亚克王朝，西罗马帝国灭亡。公元493年，东哥特王塞奥多里库塞奥多里库(Theodoricus)，493—526年在位。打败奥多亚克，在西罗马帝国的废墟上建立起了以拉文纳为首都的东哥特王国，直到554年被拜占庭帝国所灭。作为罗马人的波埃修斯一生都在异族人的统治下度过。

   波埃修斯(又译为波爱修、波爱修斯)出生于公元480年。他的拉丁全名是阿尼基乌·曼留斯·塞维利努·波埃修斯(Anicius Manlius Severinus Boethius)，其中阿尼基乌是他的名字，曼留斯是他的父名，塞维利努是他的别号，波埃修斯是他的姓氏。波埃修斯之父奥勒留·曼留斯·波埃修斯起初是亚历山大里亚的一名行政官员，西罗马帝国灭亡以后，他供职于奥多亚克王朝，两次担任罗马城的行政长官，并于487年出任罗马执政官，公元490年去世。

   父母双亡后，波埃修斯被托付给德高望重的元老院首领昆图斯·奥勒留·美米乌斯·绪玛库斯抚养，成年后与绪玛库斯之女卢蒂希娅娜结婚。绪玛库斯对波埃修斯影响很大，波埃修斯说绪玛库斯几乎在每个方面都是自己的老师，故把许多著作题献给岳父。

   波埃修斯成年后得到东哥特国王塞奥多里库的赏识和重用。他起初担任元老院议员，受塞奥多里库之委派，改革币制，减免税收。公元510年，波埃修斯被推选为执政官。同年9月，担任王国政府的首席行政长官，负责协调政府各部门的工作，统领王家卫队和兵工厂，掌管邮政。公元523年8月，波埃修斯以阴谋叛国罪被捕，没收一切财产，囚禁在距罗马500英里之外的帕维亚监狱。524年10月23日在狱中被处死。

   波埃修斯是一位古代基督教的思想家。自从基督教在罗马帝国上升为国教以来，罗马贵族人士皈依基督教已不是奇事。但波埃修斯的特点在于：一方面恪守基督教的基本信仰，过一种虔敬的基督徒的生活；另一方面禀承希腊罗马古典文明的传统，努力学习各种知识，进行理性的探究。他在年轻时就宣称要把毕生的精力用于哲学。担任东哥特王国政府的高级官员以后，波埃修斯仍旧花了大量时间著书立说，他的大多数著作是在担任执政官以后完成的。他说，我一生最大的安慰和幸福在于“对哲学的所有分支进行了全面、深入的探讨”。

   波埃修斯的著作可以分为两类：一类是学习哲学所必备的知识，包括逻辑和其他所谓博雅艺术；另一类是哲学著作，主要有《神学论文五篇》(The Theological Tractates)和《哲学的安慰》(The Consolation of Philosophy)。

   波埃修斯的五篇神学论文是在反对异端教义、与其他神学家讨论基督教的基本教义时撰写的。它们是：

I 《三位一体是一个神而不是三个神》(Trinitas unus deus ac non tresdii)；

II 《圣父、圣子、圣灵是否神的本体性的表述》(Utrum pater et filius et spiritussanctus de divinitate substantialiter praedicentur)；

III 《同者相求——本体如何因其存在而为好，而非本体就是本体性的好》(Item Eiusdem ad Eundem：Quomodo substantiae in eo quod sint bonaesint cum non sint substantialia bona)；

IV 《论公教的信仰》(De fide catholica)；

V 《反欧提克斯派和聂斯托利派》(Contra Eutychen et Nestorium)。

   上述排列顺序是一种传统的排法，根据是卡西奥多鲁对波埃修斯神学论文的介绍。现代学者根据论文所涉及的历史事件及内容上的相互关系推定，最先完成的是论文V，然后是II和I，最后是III和IV。

《反欧提克斯派和聂斯托利派》大约写于512年。波埃修斯运用逻辑分析的方法，驳斥了聂斯托利派和欧提克斯派的教义，指出聂斯托利派的“基督二性二位说”和欧提克斯派的“基督一性论”都是荒谬的，确认“三位一体”和“基督二性说”。

   《三位一体是一个神而不是三个神》和《圣父、圣子、圣灵是否神的本体性的表述》这两篇论文写于519—523年。从内容上看，《圣父、圣子、圣灵是否神的本体性的表述》写在《三位一体是一个神而不是三个神》之前。因为后者的第五章是对《圣父、圣子、圣灵是否神的本体性的表述》的主题的进一步论述和发展。波埃修斯在这两篇论文中运用逻辑方法证明神是圣父、圣子、圣灵的统一体。他认为，正是由于混淆概念或理解上有错误，才导致种种异端邪说。所以，波埃修斯对于容易混淆的一系列哲学概念，比如“本性”(natura)、“位格”(persona)，等等，作了详细的定义。

   《同者相求——本体如何因其存在而为好，而非本体就是本体性的好》一文有着更多的理性分析。“是”、“存在”、“形式”、“本体”、“本质”等一系列重要哲学范畴在文中得到详细辨析。

   《论公教的信仰》驳斥阿里乌派、撒伯里乌派和摩尼教，对基督教教义作全面阐述。这篇论文在风格上与其他四篇有很大不同，全文充满对基督教事迹的寓意解释，少有理性论辩，乃至于有学者怀疑它是伪作。

   《哲学的安慰》是波埃修斯撰写的最后一本书，在狱中写成。它既是一部神学和哲学问题的论著，又是文学史上的不朽篇章。该书采用散文与诗歌交替和对话的形式，描述了作者与代表理性的哲学女神(Lady Philosophy)一起探讨人生与信仰的过程。全书分为五卷。第一卷，描述作者自己的境遇和愤懑不平的心情；第二卷，指出世俗的幸福的不可靠；第三卷，讨论最高的幸福和至善；第四卷，论恶的本质；第五卷，论天命与人的自由意志的关系。全书以善恶问题为中心，然后在证明人有自由选择的意志之后，告诫人们弃恶扬善，向神复归。

   在基督教哲学家中，波埃修斯是继奥古斯丁之后用新柏拉图主义理论解释“三位一体”、“道成肉身”、“至善”、“神的永恒性”等基本教义问题的最重要的教父。他发展和补充了以往教父哲学没有涉及或涉及未深的问题，使基督教核心教义得到了理性的证明，开创了中世纪理性神学的先河，因此被称为经院哲学的第一人。他的神学论文成为中世纪神学家注释和研究的经典。研究波埃修斯，无疑有助于我们理解中世纪哲学或神学的思想渊源和发展线索。

   自西方哲学传入中国以来，中国学术界对波埃修斯的研究一直很少。直到20世纪90年代以后，波埃修斯的名字才开始出现在一些研究基督教哲学史的著作中。浙江大学的青年学者胡龙彪于2006年出版了《拉丁教父波爱修斯》，这是国内第一部系统论述波埃修斯思想的专著，着重考察了波埃修斯的形而上学和逻辑学思想。最近几年，参与国内哲学界有关Being问题的讨论，我使用了波埃修斯的材料撰写了一些学术论文。为了进一步引起中国学术界对波埃修斯的关注，翻译波埃修斯的哲学著作是必要的。

   应陈恒先生之邀，我和陈越骅合作翻译波埃修斯的哲学著作。这个译本以拉丁文、英文对照的娄卜丛书中的《波埃修斯》为蓝本(Boethius， trans.，by H.F. Stewart，E.K. Rand， and S.J. Tester， The Loeb Classical Library， Harvard University Press， 1973.)，取其《哲学的安慰》为整个中译本的书名。在翻译过程中，我们还参照了其他英译本。（为了便于对照，我们以“边码”的形式标出上述蓝本中拉丁文本的页码［单数］，而在索引中出现的双数页码，则为原书中英译本的页码。）我们之间的具体分工是：神学论文五篇由王晓朝翻译，《哲学的安慰》由陈越骅翻译，全书由王晓朝统稿。我历来认为：理解是翻译的前提，任何译本必然包括译者个人的理解在内；任何译本的出现不可能，也不会堵住其他译者的理解之路。所以，对于这个译本中出现的任何问题，敬请同行和读者提出批评和讨论。

                        王晓朝

                       2011年4月

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