加载中…《陕北高原》：三庙记实
(2024-02-04 10:04:58)《陕北高原》：三庙记实
对寺庙的深刻认识还是近一二十来的事情。十九岁以前，好像也陪母亲上过庙，党家沟老爷庙去过，南丰寨寺庙去过，但记不清具体情形。在新疆三十多年，也见过零零星星的喇嘛庙，其中昭苏的喇嘛庙、巴轮台的黄庙、和硕县天山深处的喇嘛庙有一些印象，但也只是参观，象征性地礼拜，没有深究文化意义。后来陆续读了西藏藏传佛教十四世达赖喇嘛传、十世班禅传之后，对西藏的佛教文化，特别是藏传佛教的圣地布达拉宫、大昭寺、色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺、扎什伦布寺以及青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺的历史文化，有了进一步的认识，也逐步知晓宗教寺庙文化的价值和意义。回过头来再想家乡父老乡亲们礼拜的乡间村镇寺庙，才能明白乡民们敬香礼佛的宗教和社会文化意义。现存仔细盘桓家乡的几个寺庙，有些特别深的印象，至今温暖在我的心中。
党家沟的老爷庙。在陕北农村广大地区，大体上每个村子都有一个规模不等、香客众寡众不同的庙宇。按理说，我们周家圪崂是个大村子，应该有一座庙宇，事实上在“文革”以前，周家圪崂村刘家坪两河交界圪堵上当年确有一庙，可在我们印象中，七十年代中期已经破败不堪了，到了1977年、1978年大搞农田基本建设时，为了平整刘家坪平地，就把那个破庙彻底铲平消失了。改革开放后，老百姓又可以上庙烧香了，可周家圪崂村没有烧香的地方了，村民们就都到党家沟沟口的关老爷庙去烧香瞌头了。党家沟的老爷庙，是一组庙宇，大体有二三间砖瓦建筑依山面水，在靠近沟底的台地上自上而下阶梯式排列，可能是关老爷庙、龙王庙等神灵们合在一起祭拜。我们印象中，平时乡亲们求神拜佛，无论是求老家消病怯灾的，还是求子若渴的，还是出门保平安的，还是夏天组织乞雨的，都要到老爷庙来祭祀、礼拜、瞌头、烧香。我小时候，母亲带我去小苗沟看望外婆，我们路过老爷庙时，母亲时常进入庙里烧柱香，瞌个头，也不知呢喃说了些什么祈祷的话。后来，我从外地回来省亲，同样要看望外婆时，每与母亲一起路过老爷庙，母亲总是快步进入老爷庙去烧点纸钱，我笑着问母亲，那么积极做什么?母亲笑着怪嗔我说，“不敢说对神不敬的话。我还不是给老家说保佑你们出门在外一切平平安安吗！”对此，我也是莞尔一笑，心诚则灵，只要母亲愿意，她心里高兴踏实就行了。2014年初夏，大妹打电话来说，老家要重新整修党家沟老爷庙，周家圪崂和党家沟两个村子的人共同集资，尤其是在门外工作当官的、做生意的，有社会地位的，都要大力支持，并要勒碑记事。陕北农村整修庙宇也在情理之中，我们在门外工作的人，乡亲们认为，你们在门外当官做生意挣钱，都是神神老家保佑的，你们应该更积极主动捐助。为此，在二妹的帮助下，给重修党家沟老爷庙捐了六千元，也算是略表心意。后来，我想党家沟的老爷庙是母亲生前时常礼拜的地方，我们作为子女出再多的钱也是应该的，也算是替母亲礼佛求家人平安了。
艾家河高石阶沟口的小庙宇。对这个庙宇有印象，也是小时候去外婆家时常路过有些记忆。上世纪八十年代以前，这庙极小且破旧，隐约记得庙门前的石砫子上也不知什么时候什么人拴了红绸子，经风吹雨淋日晒已经发白了。印象中母亲去过一次可能也是烧了点香，上了一点布施。改革开放后，90年代和两千年以后，再路过时，发现此地庙宇重新整饬一新，旁边还修了戏台，其规模不亚于党家沟沟口的老爷庙。艾家河是个大村子，也是个交通要道，此庙左拐通过高石阶进入小苗沟村，右拐进入艾家河的邻村佟家坬村，应该说这个庙也是建在三岔路口上。陕北的庙宇有个特点，大多建在较高的山顶上，可能是考虑与天上的神灵相连近一些。再就是多选择在人口较为密集的三岔路口上，艾家河此庙是也，周家圪崂刘家坪曾经拆掉的庙宇也是在三岔路口上。建庙宇时考虑，既要与天神连接要近，也要方便信众礼拜。六十年代以前，可能也是经济条件受限，不能一个村单独修庙外，就两个甚至三个村子合资修建。在陕北乡下，不管日月生活多困难，神神的事不能怠慢，乡亲们生活再困难，对敬奉神神的积极性是高的，出钱多少，大家都是愿意的。据我所知，小苗沟村前沟是没有庙宇的，他们到子洲赶集遇会以及日常出行，都必须经过高石阶，要经过艾家河此庙宇，自然敬神礼拜大多都在此了。陕北的老百姓想信，只要自己烧香了、敬奉了，但顶不顶事，那就看老天爷了......艾家河、小苗沟、佟家坬的村民们大多出行在此小庙烧香瞌头了。
南丰寨庙宇。南丰寨在陕北腹地子洲县境内算是最大的庙宇了。现能考证的资料显示，明崇祯十年（1637年）碑刻《重修南丰寨祖师殿叙》载：“南丰山，古苗家寨也。去上郡西五十里许，旧建玄帝庙于其上，迄无遗碣考，不知创始何代。日询诸父老，云，重修者已数次矣。”明崇祯十年当地人依据南丰寨的险要地势，重新修建寨堡，筑为天险，每逢战乱和匪患，当地人们便上寨躲避防备。南丰寨三面环水，绿树葱郁，峥嵘有势，风景奇特。当地文化人讲，山不高峻，却峭壁玲珑，奇峰突兀，庙不恢宏，却晨钟暮鼓，庄严肃穆。乾隆五十七年郡人刘光谦撰《州志补编南丰山记》曰：南丰寨“蜿蜒似九里山”，“窄如一步崖”，“三水潆回，前赤壁，而后项焉，四山拱秀，殿临五笏“，”为古今一大观也“。每年桃花摇曳、柳丝婆娑的三月三日为庙会时间。其间”士女拈香，扶老携幼，摩肩遮道，络绎不休，演曲告虔，三日乃止。“根据现存碑碣可以发现，明崇祯十年、清乾隆三十年（1765年）、民国二十二年（1933年）进行过重修。”文革“中大多数设施均遭破坏。从20世纪80年代开始，南丰寨陆续恢复原有的庙宇和建筑，并新建了钟楼、鼓楼、乐楼、牌楼、神路、凉亭等。1998年3月又启动了北坡的神路和牌楼建设工程，从大理河的石畔一直延伸到山顶，宛若一架巨大的阶梯从天而降。后来，我们才知道，南丰寨还是一个很有影响的革命遗址，1928年4月，在这里召开了中共陕北第一次代表会议，正式成立了中共陕北特委和团陕北特委。身在南丰寨，却不知道南丰寨的历史，着实惭愧。去过南丰寨几回呢，两到三回吧，考大学前家中生活贫穷，食不裏腹，也没有心思敬神，也不懂得如何求得神的保佑，到是后来我听大妹讲，我考大学的那两年，妈妈每年都要到南丰寨抽签问卦，并上布施，其目的就是让神神老家保佑我能考上大学，也可能是母亲的诚心感动了神神老家，1980年夏经过数年寒窗苦读，我终于磕开了大学的校门，这正应了”朝为田舍郎，暮登天子堂“的老话了。
南丰寨是子洲县境内最大的道观寺院了。据说抽签问卦十分灵验，逢年过节，特别是每年的三月三日庙会异常火爆，香火极为旺盛，是十里八乡的乡亲们礼佛拜神的主要场所。
现代宗教是从原始宗教而来，也是历代劳动人民礼天敬地，与自然斗争的真实生活写照。从古到今，人在克服不了大自然带来的风雨霜雪和各种疾病灾难时，总是把希望寄托在神灵身上。先民们一直认为，在自然界有一个超自然物存在，它在主宰着人类的一切活动。无论是原始宗教，还是现代文明社会人们对宗教的理解和信仰，都是社会存在的产物，是人们在物质世界打拚和精神世界奋斗的心理支撑。现代心理学揭示，心理的问题要靠心理的办法去解决，人们有心里困惑时，到教堂、到寺院去诉求、去祈祷，求得真主和神灵保佑，这是极为重要的心理疗法，也是人类在现实世界获得心理平衡的重要法宝，这也许就是宗教千年万年不灭的真正原因。
陕北老家的父老乡亲身处黄土高原苦焦生活地带，在与自然、社会的斗争生活过程中，会在日常生活和与疾病的斗争过程中面临很多自身解决不了的问题，只能把希望寄托在村庄周围庙宇的神灵身上了，他们始终觉得神灵会保佑受苦受难的善良勤劳乡民们，所以从古到今，不管社会如何变革，他们都笃信神灵会保佑张民，由此千年百年，妇孺老幼都会朝拜、都会进香，都会祈祷，以求他们全家老少有吃有穿，无病无灾，健康幸福生活。
2024年2月4日于西安灞河右岸恒大御景
喜欢
0
赠金笔
前一篇：《灞河夜话》：又到年关