方寒溪神交范香溪  

                    陈星

    范浚(1102一1150)，宋代道学家，被誉为“婺学之开宗，浙学之托始”，字茂明，兰溪香溪镇人，故世称香溪先生。方太古(1471一1547)，字元素，一字质夫，明代著名诗人，晚年居兰溪女埠女儿滩上，故自号寒溪子。范浚生于宋徽宗崇宁元年壬午，方太古生于明宪宗成化七年辛卯，二者相距269年，况且范浚喜静，治道学，当时同郡的陈岩肖拜访他，见其危坐一室，尘埃栖户牖而凝几席，败帷故器人所不堪，而先生貌充体胖，神宇泰然。而方太古则好动，放浪不羁，不汲汲于章句之学，年三十以后游三吳、闽、粤、湖广，足迹半天下，而性喜洁，著古人衣冠，手执蒲扇谈论，挥麈洒墨，慷慨激昂，人称方半仙。两人年岁相隔久远，志趣不尽相同，为什么说他们“神交"呢？

    神交，是指精神上的髙度重合，思维方式，处世态度，价值观的髙度统一。近阅方太古《七律.白泉》一诗，方知古人云“神交千载之上”，岂虚言哉！

    白泉，为范浚所居住所旁一小泉流，在香溪镇。《范浚集》中有《白泉记》一篇，其略曰:“距吾庐南不能五十步，有泉激激出石窦间，色乳味饴，与他泉不类。因坎窦下鍾其源，以供家奴旦暮斟挹，且灑溢流而渠之，与里人同其甘。邻曲来汲，日数百器，泉之储洩常自如。虽岁甚旱，焦川枯壑，而泉不知也。渠之汎滟而走下者，与南涧合流而西，乱于香溪，汩汩穷昼夜，吾知其不至海不已也。”大意是说范浚家的南面不到五十步的石隙中有泉水，乳白色而甘甜，范浚加以疏导并建渠道引之，自家及乡邻每日来汲取的有几百罐或桶，而泉水虽大旱不涸，不舍昼夜，汇入香溪，不至海不休。文章末段云：“夫泉之甘而利人也，类有德；其不涸也，类有本；其趋涧溪而期于海也，类有志。人之育德有本，能日进而期于道，则其渊深闳大也必矣。吾于泉有感，于是乎记。”这一段议论，原是古代文人“主题先行，文以载道”的积习，不足为奇

，但范浚这里提出三条值得注意：一是君子要有德；二是要有本；三是要有志。而德之大者是利人，类似后世说的“为人民服务”。如果说有什么“范浚思想”的话，那么这三条应该是范浚思想的精粹吧。

    近三百年岁月流逝，到方太古时代，范浚故居已荡然无存，但白泉还在(现在白泉已堙塞，建议香溪镇寻找一下，加以疏浚，恢复这一名胜古迹)。方太古读了《白泉记》，想必也亲自去探览了白泉，于是写下这首《白泉》诗，诗云：

        落日穿云万丈长，玉虹施彩发天光。

        源源有本固不绝，浩浩无穷那可量？

        气吐九霄凌沆瀣，神通四渎接扶桑。

        顾予一勺寒溪水，盥尔方员壶峤尝。

    按此诗首联起句便自不凡，落日穿云，霞光万丈，玉虹施彩，天光焕发，气象是何等恢宏！颔联则承范浚“其不涸也，类有本”之句而来，水有源而木有本，浩浩无穷，人生处世立德，做学问，修道利人，不当如此吗？颈联云“气吐九霄凌沆瀣，神通四渎接扶桑”，沆瀣，原指夜间水汽；四渎，古时指长江、黄河、淮河、济河；扶桑，《山海经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴”，唐代及以后一般代指日本，如韦庄《送日本国僧敬龙归》：“扶桑已在渺茫中，况复扶桑东复东”。鲁迅《送增田君归国》：“扶桑正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒”。方太古诗中则用来泛指东洋大海，诗意承范浚“乱入香溪，汩汨穷昼夜，吾知其不至海不已也”之句而来。那么“气吐九霄”之气作何解释呢？显然这气是孟子讲的“吾善养吾浩然之气”的气。文天祥《正气歌》云:“天地有正气，沛乎塞苍冥”，这气直上九霄，凌压一切夜气，邪气，屑琐之气。方太古此诗首、颔、颈三联，把本来名不见经传的白泉拔高到了一个无与伦比的髙度，这哪里是赞颂白泉，分明是借泉喻人，用来赞颂范浚的学问、人品与道德啊！两人时代有先后，但在淡泊名利，立德利人方面是高度一致的，所以能神交千载呢。

    那么方太古此诗前三联已如一位歌唱家把高音唱到了极致，如一缕絲绳抛到了九霄云外，且看他如何收尾？髙手过招自是不同，方太古尾联写道：“顾予一勺寒溪水，盥尔方员壶峤尝”。意思是说：回头看看我的一勺寒溪之水，也可以舀给方壶、员峤那些海上神山中的神仙饮用。方壶、员峤，见《列子.汤问》，是传说中的海上五座神山中的二座，这里泛指海上神仙(诗中写方员壶峤，疑传写有讹误，待考)。这样的结尾，真正是大师手笔，不同凡响。

    众所周知，方太古高才卓识，特立独行，自视甚高，飘飘然超然八极之表，名闻天下，当时名士思一仰望风采，如同寻访十洲三岛的神仙那样不容易。方太古在极力赞颂范香溪的同时，当然不肯自低身份，寒溪与白泉比肩並美，不分高下，也可谓题中应有之义。

    方太古先生作《白泉》诗五百年后，吾能揭示先生心曲，先生有知，亦当视吾为知己乎？一笑。

          岁次辛丑白露作