傅村镇傅村：傅氏大宗祠为省级文保单位

 

金东区傅村镇傅村东山傅氏，历史源远流长，宋政和七年（公元1117年）始太祖承事郎傅世杰移居杨塘坞，宋德佑年间（公元1275年），迪功郎傅杨成由杨塘坞移居东山，为东山始祖。

东山傅氏勤劳智慧，整个村落有中和堂、协和堂、惟善堂、培德堂、爱敬堂、先立祠、敦睦堂等上百幢雕梁画栋的庞大建筑群，营造了风光怡人的祝湖、西苑等多处园林，境内“东山八景”、“五峰十二桥”闻名遐迩。

 傅氏子弟受儒学之熏陶，取山川形胜之灵，得人文风俗之润，躬耕苦读，读礼传家，科第绵延，人才辈出。明嘉庆三十年（公元1551年），先祖以“勤耕种，苦诗书，诚做人，忠为国”为族训，正家风，严族规，家族日益兴盛，涌现了一批清史留名的宗族精英：捐躯报国的怀远将军傅本祝、为皇子治痘稔的傅为格、妙手回春号称“金一剂”的傅为学、行侠仗义的傅本君。

傅氏大宗祠位于傅村镇傅村西南，坐巽朝干，背靠蟾山头峰，面朝双尖山，占地1100多平方米。傅氏大宗祠始建于明万历癸酉年（1573），历30年而建成，后多次重修。有门厅、正厅“敦本厚伦”、后室“永思堂”三进，纵深45米，各进之间设天井。正厅八架前后廊。月梁两端龙须纹成满月状。浙江省文物保护单位。

《东山傅氏大宗祠记》，祠堂明万历癸酉年（1573年）至万历壬寅年（1602年）之间曾大兴土木，但现存建筑多为清中期在原址重修修建，布局规模应与明代近似，宗祠为八士门，祠内有十八根石柱，单步雕梁作鸱鱼状，建于乾隆三十二年。每根石柱上镌刻楹联，书法遒劲。祠堂南北有钟鼓楼，建于雍正年间，因傅宏基捐躯报国，皇帝准予建造。钟鼓楼并非祠堂常见建制，因此，傅大宗祠的钟鼓楼，在浙江祠堂中非常罕见。祭祖之时，钟鼓齐鸣24下之后，族人才鱼贯而入。

祠堂楹联：

门厅(对联三幅)：

世运转鸿钧堂宇更新开景色；

孙谋贻燕翼规模重振启人文。

良谋诏述箕裘弓治振家声；

盛烈昭垂舟楫盐梅怀世泽。

乃肯堂乃肯构庙貌焕然一新；

或劳力或劳心祠宇成之不日。

中厅“敦本厚伦”(对联三幅)：

兄弟总戎督府雄关海疆清寇孽；

父子治县传家有谱越郡着仁声。

郡着清河奕世簪缨光姓氏；

望隆严野累承阀阅显功名。

曰敦本曰厚伦俨然东山祖训；

三忠臣三孝子钦哉祝水前模。

寝堂“永思堂”(对联三幅)：

孝思维旧东山后裔再聚于斯；

庙貌重新祝水先灵依然如在。

天与人归造就一副新气象；

祖功宗德流传万代旧家风。

堂宇重新功继盐梅宏祖烈；

箕裘克绍风追金垩振家馨。

【注：九幅对联中，最有傅氏特色的对联是：曰敦本曰厚伦俨然东山祖训，三忠臣三孝子钦哉祝水前模。敦本即注重根本，厚伦，以伦理为厚。此东山傅氏祖训。“三忠臣”指的是傅本祝及其两个儿子，据家谱记载，两个儿子有乃父之风。“三孝子”指傅邦契、傅邦奎、傅元禨三人，都曾“割股疗亲”，是古代人眼中的大孝子。】

代表人物

捐躯报国的怀远将军傅本祝

傅本祝，讳宏基，字有三，奇男子也。资性敏爽，任侠慷慨，遇到不平事总是挺身而出。康熙年间，浙东骚乱，民不聊生，他设法保全乡曲，将北山之寇尽缴入郡。次年，又在收复处州、衢州进奋勇立功。

 丁巳年间（1677），傅本祝任漳镇中营游击。戊午（1678）二月，郑成功之子郑经派部攻下虎渡桥，切断漳州、泉州的联系。漳州增援道路被洪沙沙截断，傅本祝率军在长泰县北城鏖战，杀敌无数。然而，他因他地人出卖被捕，并被押至厦门。郑经想劝他投降，他抗颜不屈，引颈受刃。郑经再三劝降，他张目怒骂：“杀我勿多言！”郑经被激怒，命令左右随从施以残忍的劓刖之刑（即割鼻断足），然后把他丢弃在海边。守卫敬他是条汉子，跟他说漳州一日一夜就可以到达，私下让他逃走。傅本祝忍着剧痛到了漳州，平海将军、平南将军、海澄公等人见他的模样抱头痛哭，说：“你孤军守城，救援不至，是我们误了你！”又赞叹：“今日你之忠诚，足以感动天地！”并立即请良医为其诊治。不久，海澄公被陷害，诸将大多觍颜事贼，临难不屈、矢志不从的，唯独只有傅本祝一人。

因其抗贼不屈忠贞可嘉，皇帝欲加级录用，然而，因为身体被毁，傅本祝再三请辞，归乡终老。傅本祝逝世之后，皇帝谕祭。

（据《东山傅氏家谱》傅本祝传记）

为皇子治痘稔的傅为格

傅为格（1636-1725），自去非，号潜庵。生而聪颖，异于常人，读有用之书，精于内经。他曾壮游京师，入太学，因其忠信笃敬，一时公卿大夫都与其把臂之交，认为他至诚无伪。后来，他由贡监国学议叙知县。康熙十七年（1678），皇太子出痘，傅为格侍奉皇太子治病做出成绩，因此被提升为武昌通判。不久，康熙又召他入宫，让他专门负责皇子们的种痘防疫。从此，清宫中皇子种痘防天花就被作为一种制度正式确立下来。

《傅氏奕叶家训语录》乃傅氏族人之伦理规范及行为准则，也是子孙立身处世、持家治业的教诲。“奕叶”即“累世、代代”之意，可见家训立足长远，考虑的是世代绵长。

 家训分为孝友、敬长、蒙养、成童、教训、冠婚、丧葬、谨祀、奢俭、应酬、庆贺、警省、谨防、待下等十四个条目，大到道德伦理小到言行举止，既洞明世事又练达人情，可谓包含了生活的方方面面。时隔几百年后读来，仍有许多值得称道之处。家训中透露出古人为人处事的智能，其中一些道德规范和行为准则，更让已经离之远矣的今人深思。以下节选一二：

爱非假借，敬非妆点。

世间最难得者，兄弟；易求者，田地。兄当笃于爱，弟当笃于敬，兄弟虽有小忿，不废懿亲。——《孝友》

遇尊长坐必隅，行必后，诲训必从，舆马则下。

侍食于长者，坐不横肱。——《敬长》

爱子之道在于教，教子之道在于严，严斯成子也。爱而不教，犹不爱也；教而不严，犹不教也。区区饮食服饰者末矣。

训之以诚朴。辩不如讷，巧不如拙，动不如静，华不如质。训之以谦恭。书曰：满　　招损，谦受益。训之以亲近贤人君子。——《教训》

勿不俭，勿吝。省约合礼之谓俭，困苦不恤之谓吝。——《奢俭》

与人交游，无问高下，须当和易，不可妄自尊大。修饰边幅，若言行岸异，则人岂复相近！然又不可太亵狎。樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲叽中触人忌讳，则忿争兴矣。族党同居往来必曳杖杨声，使人知之。不可寂然径造，恐他人讥论短长，彼此惭愧，难于进退。——《应酬》

世人为身后虑者，皆愿子孙昌盛，家道兴隆，然盈虚道消息古今常理……若欲子孙个个贤，家业借贷好，则有昼必有夜，有暑必有寒，天地四时尚不能达，况于人乎？为祖父者不过留一好样子与儿孙，他不必虑也。——《警省》

傅氏奕叶家训语录目次

孝友：人皆本于父兄，教家必先孝友，因以冠篇。

敬长：长言年之高分之尊者，推之则父兄行也，因次敬长。

蒙养：教子贵在初孩，因次蒙养。

成童：稍长则宜有所执业，因次成童。

教训：既成童，教之则宜祥且严矣，因次教训。

冠婚：丧葬  谨祀：冠婚丧祭，人道之大，家礼之经也，因次列此诸条。

奢俭：冠婚丧祭及一切节文，皆贵得乎其中。与其奢也，宁俭，因次奢俭。

应酬：大礼之外尚多应酬，亦关风俗，因次及应酬。

庆贺：庆贺乃应酬之大，俱随宜随俗，因次及庆贺。

警省：既尽所事矣，须常存公正之心，而达天知命，方为明理，因次及警省。

禁防：气质俗尚不能无偏，因次及禁防。

待下：大家必多仆婢，故以待下终焉。

傅氏奕叶家训语录

孝友:父兮生我，母兮鞠我，抚畜长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德昊罔极。出必告，反必面。所游有常，所习有业。恒言不称老子，于父母前呼书己名也，勿以尔我称。

孝经言，不爱其亲而爱他人者，罪之曰悖德；不敬其亲而敬他人者，罪之曰悖礼。盖德主于爱，礼主于敬。爱非假借，敬非妆点。矧哀哀父母，生我劬劳。父母既鞠我育我，而我骨肉反疎，外交反密，岂不为之悖乎？父子有亲，悖此何以为人子也。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母，常存此心，则何亏体辱亲之有。

往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。子欲养而亲不待。椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮亲存也。父母在，衣冠不纯素。父母虽没，惟为善，思贻父母以令名；勿为不善，贻父母以羞辱。

父兄有所使令，不敢逆；有所呵斥，不敢辩。

父母于诸子中有独贫者常加矜恤，饮食衣服之类或有所私厚，而子之富者輙以生怨，殆未之思也。兹乃父母均一之心，若使我贫，必移此心于我矣。

己之兄弟即父母之诸子也，己之诸子即他日之兄弟，故欲吾之诸子和同，须以吾之处兄弟者示之。欲吾子孝于己，须以其善事父，与伯叔者先之。语曰，兄弟其初，一人之身也，当深味之。

兄弟不和，大都起于妯娌。盖妇人所见不广远不公平，彼所谓舅姑伯叔均属人合。故轻于割恩，易于修怨。况言语般，多生于婢妾。此辈宵小，徒借甜舌端以结主母之欢，不顾主翁之大体。故兄弟阋墙，仆妾之为鼠雀，妻妾之为风雨，甚哉。有丈夫远识者，不可不预杜其隙也。

世间最难得者，兄弟；易求者，田地。兄当笃于爱，弟当笃于敬。兄弟虽有小忿，不废懿亲。

析产既已拈阄分开，勿得争讼。争则角胜，胜者得不偿失，小胜则益寡。

兄弟子侄贫富厚薄不同，富者既怀独擅之心，又多骄傲；贫者不生自勉之心，又多嫉妒。此所以不和，若富者时分惠其余，不恤其不知恩；贫者知自有定分，不望其多分惠，则亦何争之有。

敬长：遇尊长坐必隅，行必后，诲训必从，舆马则下。

年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。父之齿则随行；兄之齿则雁行；朋友不相逾。

侍食于长者，坐不横肱。

毋以贤知，先于乡党。

毋以富贵，加于宗族。

子弟居乡曲，舆马衣服不可鲜华。盖乡曲故旧，居贫者多，在我揭然异众，贫者羞涩，必不敢近我，亦何安之有！

蒙养：子生三日，父母命之名，弥月见之庙。

子始生，求乳母必择良家稍循谨者，母贤则孺子类之矣。男子能食，饲之教以右手；能言，教之自名，教之数与方名。七岁谓之孺子。子女九岁，寝与父母异衾。兄妹勿同席而坐，同器而食。女子不出中门，觊人必避，不及避则掩面而趋。教之习辟纑。

成童：男子十二岁习经学，发明心地，涵咏性情，淘汰俗气，决遗疑情，先器识而后文艺。

当教于童稚之初，勿教于壮老之后。

女子十二岁习女工，教之谨起居，工针线，知烹饪，有师必尊，有传必童（？）。勿避痘。男 子年长则废业，女子年长则防嫌。

教训：爱子之道在于教，教子之道在于严，严斯成子也。爱而不教，犹不爱也；教而不严，犹不教也。区区饮食服饰者末矣。

欲家之昌，无如教子；欲子之善，莫如择师。子贤则虽贫可以自立，不贤则多积益增其过。

子孙不才，将为争府。

训之以诚朴。辩不如讷，巧不如拙，动不如静，华不如质。

训之以谦恭。书曰：满招损，谦受益。

训之以亲近贤人君子。

教之业儒为上，农次之，商又次，子工斯下矣。

子弟恶劣，家长多不及知，而贵显尤甚。盖不肖子弟大都掩覆祖父之耳目，外人虽目击，心非畴肯明言其子弟之短。矧溺爱者不明，未必不以人言为绐己。而母又曲庇子之恶，左右弥缝，为家长务加提防，时时觉察，庶几可望攺焉。

子弟不肖，沉酒色好财博，父母觉察，不得已而分析之，但可量给钱彀，未可便给田产。盖浪子情性视金帛如瓦砾，田产入手，朝券输而暮橐洗矣。典鬻既空，窥觑兄弟丰腴，从而婪取，一不当意辄生事端。讼之官府，使贤子孙亦被牵，同于瓦解，不可不慎。

子弟受家长别呵责，固当俯首嘿受。而为父兄者见子弟有过，反复开论，或不得已笞以示辱。苟不如意，奋臂引拳，忿言秽骂，使其无所容，亦非善教子弟也。

父母勿偏爱，偏爱则阋之变起。

勿宠婿，宠婿则儿妇之怨生。

勿虐妇，虐妇则亲戚之冤结。

冠婚、丧葬、谨祀（略）

奢俭：起家莫不由祖父之勤俭，败家莫不由于子孙之奢惰。作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后。

安分以制事则费不靡，量入以为出则畜有余。

饱肥甘衣轻裘不知节者损福，暴殄天物者损寿。

贫薄而务周张，丰盈而尚鄙啬，事虽不同，其害则一。

勿不俭，勿吝。省约合礼之谓俭，困苦不恤之谓吝。

起家之人，易于增进。盖服食器用及吉凶百费规模浅狭，尚行旧日家风，故日入之数多于日出，所以常有余也。破荡之子易于倾覆，服食器用及吉凶百费规模广大，铺张声势，费用倍增于前日，所以常不足也。子弟有能省用，速谋樽节，犹虑不及。况有迷而返者，他日何以支吾，毕竟流为下贱者有矣。宜细察之。

借人钱彀，少则易偿，多则易负。故人之为浮费而举借者，必谓他日之宽余可以偿也，不知今日已无，他日何为？而有人无远虑求目前浮费，而那积在后者，无不破家也。宜思之慎之。

应酬：与人交游，无问高下，须当和晚，不可妄自尊大。修饰边幅，若言行岸异，则人岂复相近！然又不可太亵狎。樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，恐嘲讥触人忌讳，则忿争兴矣。族党同居往来必曳杖扬声，使人知之。不可寂然径造，恐他人讥论短长，彼此惭愧，难于进退。甚有不谙事体者，身影藏影潜听以伺人言，此又构祸之媒也。

宗亲故旧有所称贷，不若随力周急之。盖言借则我觊其还，不免限索。索之频，而称贷者曰，我本欲偿，以其频索，故己之是索亦不偿，不索亦不偿。莫若念贫穷寠，量力而周之，则前无责偿之念，后无含怨之人也。

居乡不得已而与人争，又大不得已而与人讼，彼稍肯服其心则已之，不必费用财物遗赂乡绅，交结胥吏，穷治以旧其快。殊不知争讼财产有理犹可，本无理而强求有理，苟遇贤有司，安得以无理为有理也。宜熟察之。

庆贺（略）

警省：世人为身后虑者，皆愿子孙昌盛，家道兴隆，然盈虚消息古今常理。人家子孙岂能常盛而无衰，人家产业岂能常隆而无替，但每代之中生出一个有力量有伎俩者。子孙担当，则吾之故物不失，虽衰犹盛也。若欲子孙个个贤，家业代代好，则有昼必有夜，有暑必有寒，天地四时尚不能达，况于人乎？为祖父者不过留一好样子与儿孙，他不必虑也。

子弟受祖父产业及无业者，当思充拓光辉前人，若饮酒无度食物无算，好淫佚习赌博，家富必至于破荡，家贫必为窃盗矣，可不慎欤？人家鬻产或缺衣食，或偿逋负，或死丧不举，或婚嫁讼役百用煎熬，故不得已而弃故业，置产之家即当授其价值。而世有为富不仁者，窥其窘迫，阳拒阴钩之，以重折其价。立券之日，姑与若值之半，逗留数月，仅以低银束帛，虚价准结。彼鬻产之人所得零星，随即耗散，向之拟辨，某事者什不克五，而故业已为乌有矣，可慨也夫！

又见贪并之家，恃其豪强，见有产之家子弟愚蠢不肖，及有缓急，多将低银强以借贷。或始借之时设酒食以媚悦其心，或既借之后历数年不索，待其息多，又设酒食以诱，使之转息并为本钱而又生息。未几，又勒其将田产折还。若此等之人，虽幸免律条，然天网恢恢，谅不漏矣。谚云，富儿更替做，何必苦劳心。又曰，千年田八百主。此言虽俚，可当晨钟。

世事从更变。今不须论久远，只以乡曲十年前比论成败兴衰，何尝有定势！世人无见识，往往见他人兴进则怀妒，见他人衰退则讥诮。殊不知，他人兴进者，定有几件好处，当见贤思齐；他人衰退者，定有几件不好处，当见不贤内省。有识者知事无定势，则自虑不暇，何暇妒他人诮他人！