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《穷通宝鉴》简介

《穷通宝鉴》为命学八大经典著作之一，原名《栏江网》，原书两卷，但不知作者的姓名与著作年代，从书中所列举命例，大多为明朝名人宰辅来分析，可以判断，此书作于明朝末年，而作者却无所考证。清以前经典命学著作包括：《渊海子平》、《滴天髓》、《三命通会》、《命理正宗》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》、《命理约言》、《御定子平》，惟《穷通宝鉴》是以干支五行理论解释命理，有独到的见解，世俗称其为调候用神的奠基之作，独树一帜，视为命理奇书。后来命理学家论定四时五行的衰旺喜忌，多以此书为宗，视为命理秘本，誉指推命奇验，称作命学之指南，子平之模范，凡学命理者不可不读。

然而此书问世后并没有刊行，当时只是作为一种私人密录式的抄本，在江湖上流传。到了清朝初期的康熙时期，流传到掌管天象、历法的钦天鉴，入日官之手，即宫廷从事占候、卜筮部门的人手中，易名为《造化元钥》，光绪时期有抄本在社会上流传，到楚南余春台之手后，认为“议论精详，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙，以此权量人之富贵，往往有验”，余春台便详加整理，细加编辑，视其繁者汰之，略者增之，去其鲁鱼亥豕之讹，使阅者了然若诸指掌，并更名为《穷通宝鉴》，才刊行于世。该书以十干配十二月，察其生旺休囚，以定取用总则，立一成以驭万变，秩然有序。以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次，独树一帜，在命理学界拥有相当高的影响和地位。

民国年间的命理学家徐乐吾十分看重此书，他颇有心得地说过：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”所以不惜时间和精力，两次评注此书，他在街坊书肆中偶得《穷通宝鉴》一书，他虽然认为“原书书名俚俗，词意不连，鲁鱼亥豕，不能卒读”，但经过反覆研读，不禁喟然而欢。反而发现《穷通宝鉴》一书为世之“怀才抱璞，悃愊无华”之作。但因为该书“拙于文笔，以致精理奥义，淹涉不彰”， “曲高和寡，涉世无闻”，不被世人所重视。所以徐乐吾氏费以时日，认真勘校，细心编辑，句斟字酌，详加评注，条分缕析，阐微发隐，成《穷通宝鉴评注》洋洋万言，《穷通宝鉴》之名才始得以见行于世。此书一出，名声大振，一时洛阳纸贵。

然而，徐乐吾对余春台编次整理的《穷通宝鉴》，并不感到满意，他说“予于评注《宝鉴》时，奇其书，未能尽解其义，偏求善本不可得，疑其有误而不敢擅易。”所以就用心搜寻其原书，于是在旧书肆中，购得真州吴氏有福读书堂珍藏精抄本，两相比对，相互校正，就发现《穷通宝鉴》一书中有不少错误，一字出入，义理悬殊。于是他在评注了《穷通宝鉴》之后，再度对照原抄本，重新加以评注，并以搜集的当时名人命造附后，七易其稿，于1941年冬完成，取名为《造化元钥评注》。但因为当时正值我国处于抗日战争时期，蚩尤横飞，书稿成后而出版的资金却无所着落，刊行此书只有搁浅，没有办法只的留其书稿，以待将来。《造化元钥评注》倾注了徐乐吾毕生的心血和精力，但直到1948年先生遽归道山之前，他生前却并没有看到此书的出版。1949年秋，在徐先生谢世之后，正好当时上海雷厉风行，严禁此道，有同好之人，恐其湮没失传，便秘密商量将此书油印数十份，希望能留传于后世，供后学研究参考，所以此书才得以保存，流传于今。但又因为该书稿为油印本，而且抄于仓卒而又惊恐之下，错误自所难免。该书是徐乐吾生平的最后一部作品，此书手抄本传于上海坊间，后由韦千里精心点校并作序，于1966才在台湾出版发行。此书一出，人们争相传阅，奉为经典。可以说，这一部书是徐乐吾毕生研究命理的心血所滴，也汇集了几代命理学家的智慧。该书取名《造化元钥》，内容实际是《穷通宝鉴》的另一版本，内容更为完善，是一部不可多得的命理学经典著作！

虽然《穷通宝鉴》经徐乐吾两次评注，另又编辑《宝鉴例释录》一书，扩大了该书的知名度，同时也促进了在社会上的流传，尤其是徐乐吾注文，行文简洁，文辞优美，结构合理，说理清楚，但毕竟是古人的著作。而且徐氏注文仍属简明扼要之作，说理欠详细，行文多简约，他的行文，对于今天的读者而言，仍存在不少遗憾，不适合今人阅读。正如徐乐吾先生所说，“文辞优美，义理亦精深，非初学者所能领会，且文字故意藏头露尾，亦为识者所不取。”但同时一本同样内容的书，有《穷通宝鉴》、《造化元钥》、《宝鉴例释录》三个不同的版本刊行于世，一方面增加了读者的负担，而且其内容多有相左，也给学者带来了困惑，即使徐乐吾先生在世，也不会熟视无睹的。所以，为了让现代的人能够顺利了解《穷通宝鉴》一书的深刻内涵，为此，应读者的要求，方成竹先生以多年来研学的心得体会，在徐注的基础上重新评注。

罗量先生认为读《穷通宝鉴》有三难：“有句无逗，一难；有例无解，二难；有变无常，三难。”所以不能为世人所重视，也限制了这部经典著作的流传。方成竹先生对《穷通宝鉴》情有独钟，十几年苦读不倦，终有所悟，以罗量先生所示，以解三难为宗旨，对《穷通宝鉴》一书进行了白话评注，同时加入新的阐述和自己的见解。这次重新评注，以民国年间香港上海印书馆刊行的《穷通宝鉴评注》为工作蓝本，并参考台湾武陵出版有限公司出版的《造化元钥评注》，对原文作了认真细致的勘校，这次评注，主要做了以下几项工作：

一、纠偏正误。对原文作了重新标点，并且改正了其中存在的错字，别字，对生僻文字和词语作了注释。文字或段落有短缺者，和缺少徐乐吾注文者，参看文意，根据两书所载，予以补齐。段落划分不一致的章节，取其更合理者从之。另有一部分章节，存在有把原文和徐乐吾注文混在一起的情况，给予分割。

二、合而为一。将《穷通宝鉴》与《造化元钥》正文以及徐乐吾两次注文，四者合在一起，成为《拦江网》的第三个版本。对于原文文字相同者，不做变动，原文照搬；或者有所短缺者，互相参照，予以补齐；文字表述不同，但陈述意思一致者，根据两书文字，互补优势，重新进行整理；文字不顺或者拗口者，文字不雅，文采不足者，对照两书文字，在不违背愿意的前提下，稍作修改润色。两书文字，多有出入，甚至有相互抵触的部分，根据文意、易理，去一留一，取一弃一；或依照《穷通宝鉴》而弃《造化元钥》之文，或依《造化元钥》而弃《穷通宝鉴》之文。对徐乐吾注文，对两书中的注文进行揉合，取其精华，取其繁缛，在文字上保持连贯，在文意上保证衔接。

三、详加评注。古人的书最大特点就是言简意赅，给后来的阅读者留下许多自己想象的空间，但对于一些对古文缺少研究的读者来讲，无疑是一个无形的障碍，从而也影响了它的说理性。而徐乐吾评注，对于命学理论阐述的较少，说理简约，而且在出版中有前后颠倒的地方。所以这次评注，第一、首先是把命理学的基本原理阐述清楚，第二、是要为了阐明相关原理，在说理部分，广纳众言，穷诸家之说，指出其中的利弊得失，遵从原文主旨，作详尽的论述。使读者能顺利地理解和掌握原书的精神。在明了原文的基础上，解释原文的命学原理，逐步引申，对于命学理论作出详细明确的分析，用现在命学观点，充分阐述古典名著的思想精髓，由浅入深，由表及里。做到理论与实践的结合，为读者学习与应用《穷通宝鉴》一书，起到启蒙和引伸的作用，同时在《穷通宝鉴》原有命例的基础上，增加了部分命例。

四、移花接木。原书对十天干有逐月喜用的阐述，而无总论，本书在评注中参照徐乐吾评注《子平真诠》的方式，特增加了《滴天髓》一书中的十天干喜忌，作为总论，更增加了该书的完整性和系统性，弥补了《穷通宝鉴》在结构上的缺憾。

五、厘清眉目。目前社会上流行的几个版本的《穷通宝鉴》评注、《造化元钥评注》中，有不少地方，原文、徐注掺杂在一起，有的甚至前后颠倒，错误与遗漏比比皆是，给读者在研读时带来不少困难，为此这次评注都作了整理，使读者一看就眉目清楚，一目了然。另外考虑到读者阅读方便起见，为了和书中的徐注有所区别，在版式上原文用黑体字、徐乐吾注文用宋体字，方成竹评注用楷体字。同时在风格上和原书保持一致，方成竹先生的注文，在书中行文前都冠以“方先生曰：”，以清眉目。

本书的主要特点是：一、可读性强。《穷通宝鉴》文辞杂而不精，缺乏理论性的阐述，后虽经徐乐吾评注，但由于受到原书体例的限制，仍然不够系统。所以该书采用逐章评注的的方式，相对独立成篇，对《穷通宝鉴》的观点作了进一步的阐述，对一些观点加以完善化。皆以人与环境的统一为总则，进行深入浅出的论述，架构明显，调理清楚，文辞简约，说理性强，增强了可读性。二、完整的理论体系。对十天干在十二个月的旺衰喜忌进行充分的论述，对其取用的喜忌分五行进行说明，便于分析和掌握其用法。《穷通宝鉴》有变而无常，针对这一问题，本书着重讨论在掌握“变”的同时，注重了“常”的论述，增强了理论色彩。三、对书中的体例重新作了调整。《穷通宝鉴》体例不统一，本次勘校作了较大幅度的调整，并把散见在个章节中关于五行的论述，都集中在了卷首，以适合现代读者的阅读习惯。

通过这次校勘、补遗、评注，应该说是目前为止最为完整，最为准确的一个版本。正如在《子平真诠白话评注》前言中说希望那样，希望通过出版此书，使“一切影响游移，管窥蠡测之智，俱可以不惑，此亦谈命家之幸也。”然而此书虽经作者三易其稿，但因资料匮乏，加之笔者水平限制，书中尚有许多遗憾，错误和遗漏也一定还有不少，敬请读者提出批评指正，不胜感谢！