死亡几乎完全是自家的事，顶多让配偶及子女出力料理后事，而那些乐于或不情愿参加丧礼的人均可有可无，无关痛痒。此乃新生死学的基调，亦即在「存本真」、「积吾善」的自我贞定中，走向海阔天空、自由自在的「成己美」。近年我宣称创立了反讽式拟似宗教的「大智教」或「人生教」，有人问以信徒需何种条件，我的答案很简单，认同现世主义并力行环保自然葬的人便欢迎入教。讲授生死学四分之一世纪，我始终相信人死观在相当程度上反映人生观；面对连自己的臭皮囊都难以放下舍得的人，只能说「夏虫不可以语冰」、「道不同不相为谋」。我的继父指定捐赠大体，母亲遗言烧灰撒海，我都从善如流，自己也乐于效法。我们夫妻奉行无后主义，对后事更追随奇美集团老板许文龙的「五不」：「不治丧、不竖灵、不设牌、不立碑、不占地」，大智教「由死观生」便始于此。

新生死学不是违反传统、离经叛道，而是与时俱进、改革创新。我是台湾殡葬改革的重要推手之一，数十年在丧事行礼如仪的繁文缛节中，发现另类的美感体验之可能，包括生前送行会和死后纪念会，这些都可以取代丧礼。不举行丧礼但仍有丧事要办，联合奠祭正是最佳选项。简洁便是美，生趣闲赏中的「成己美」在落实「轻死重生」的原则下走向「由死观生」，一旦后事料理安排得宜，则老后生活即无后顾之忧，可以含笑以终了。不过这只是交代后事一切从简，然而在现今医药发达的诡局中，临终阶段却可能陷入求生不得、求死不能的苟延残喘惨状，亟待有所突破改善；〈安宁缓和医疗条例〉以及〈病人自主权利法〉固然是良法美意，但安乐死立法同样有必要且刻不容缓。如今世上有越来越多国家和地区已经立法，先进如包容同志成家的台湾，理当起而效法之。

好死善终的自我安顿既体现「存本真」的灵性要求，更落实「积吾善」与「成己美」的自主理想。在最终极的情况下，「理性自杀」亦可列入考虑。看电视上记者傅达仁远赴瑞士寻求安乐死，在接过别人递上的毒药一饮而尽倒身而亡。如果仅止于此，那为何不自己在家中仰药自尽，而要花大钱远赴重洋？电影「非诚勿扰2」给出另外一种唯美的选择：富商罹病临终前，在生前送行会上跟亲友话别，然后买舟投海自沉，遗体火化成灰植入花盆与女儿相伴，如此安排岂不美妙？「应尽便须尽，无复独多虑」，死期既至不必苟活，自我了断也是一计，安乐死的真谛便在于此。一旦前事后事都得以妥善安排，则老后大可痛快活好活满，到头来不知所终不亦快哉。没有子女便无所牵挂，老夫老妻中，后走的人大可「尽散」而非「散尽」家财，留一部分买生前契约托人料理后事，如是而已。