以心肠的软硬来区别宗教信仰的有无，我反思自己很有宗教感，但个性使然不愿信教，因为不想加入教团。我始终强调：「宗教和信仰是两件事；宗教为团体活动，信仰属个人抉择，个人可以选择信任何宗教，更足以坚持不信教。」个性上我倾向自了汉，无求于人亦不愿为人所求，不愿管人更不喜被人管，人生观近道家而远儒家。此一禀性气质令我对任何宗教团体及活动无不敬而远之，以避免身心被教团中人所「熏习」和宰制。教团跟政党类似，属于一个个小圈圈中圈圈大圈圈，性质上难免党同伐异，容不得刺耳的杂音跟碍眼的异行。现代生活在工商业社会里，受到组织束缚只能说人在江湖身不由己，毕竟还要混口饭吃。但是一头栽进教团「欢喜做，甘愿受」，有人法喜充满，之于我便觉浑身不自在，遂敬而远之且去之后快，基督徒林语堂坚持不上教堂的理由正是如此。

        新生死学与新生命教育宣扬安身与了生之道，主要是为华人社会中大多数没有宗教信仰的人而准备。在华人社会尤其是汉民族的生活圈内，不信教不表示没有灵性修养及活动，内化于身心的儒道融通言行便是例证。像我的继父和母亲留下遗言，分别为捐赠大体与骨灰撒海，而且特别交代勿举办任何宗教仪式，因为不相应。平心而论，各式各样的宗教活动只要未成繁文缛节且不会宰制人心，大可看作美感体验随缘参与，随喜护持亦无不妥，但切忌不宜视为必然。在这点上连传统儒家道德规范同样可能流于宰制身心，以致鲁迅要说出「礼教吃人」的重话；但他又留有「中国根柢全在道教」之说，表示民俗信仰的力量同样深入人心。民俗不是教团，足以随缘流转，出入自如。既然民俗流行，大可借题发挥，将大智教化的自然向往嫁接于其上，或能打造出更为平易近人的生死关怀。

死亡智慧是否得以彰显，最佳印证之处便在于交代后事；一个人如果到了大去之际还不懂得放下舍得，就难免显得不智了。「放下」包括许多方面，财产分配固不必说，一身臭皮囊该当如何处置才是重点。我一向以「思者醒客、智者逸人」自居，古人说「智者乐水」，我遂欢喜交代海葬，清洁溜溜。尤有甚者，更应该学习的乃是奇美集团老板许文龙的「五不」：「不治丧、不竖灵、不设牌、不立碑、不占地」，尤其是不治丧。治丧在我看来只不过消费亡者以做给活人看，兼为社交活动，于我的自了汉性格则大可不必。倘若为了要从事遗体火化必须进殡仪馆，我可以接受的底线是联合奠祭，等待官样文章结束后立即送去火化，绝不接受之后的宗教仪式繁文缛节。像我母亲便排在早上第一台，费时约两小时；后面的可能拖到下午，不免折腾。