“大学之道 ”及其价值传承

——第28期“国学经典教育”专题研修班学习心得之三

听北京师范大学教育学部教授、博士生导师郭齐家教授的讲座《“大 学之道 ”及其 价值传承 》的学习笔记：

《大学》本是《礼记》中的一篇文章（1751字）。《礼记》是儒家的重要经典之一。据说孔子当年选取士必须学习的礼制17篇，编为《礼》或《士礼》，这就是流传至今的《仪礼》。儒家后学又编了《周礼》，又称《周官》，记载了西周的官制。儒家后学还编了《礼记》，这三本书叫“三礼”。儒家的《礼》经，一化为三，就是这“三礼”。《汉书》的作者班固说：“七十子后学所记也。”意思是说，《礼记》是孔子的72个学生及其弟子的作品。《汉书·艺文志》著录《礼记》131篇。西汉宣帝时，太子博士戴德传85篇，世称《大戴礼记》，今所存于世者近39篇。戴德的侄子戴圣传49篇，被称为《小戴礼记》。我们现在说的《礼记》，指的就是《小戴礼记》。

    子程子曰：“《大学》孔氏之遗书，而初学入德之门也。”于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。

    （入门——升堂——入室）

    朱熹根据程颐的观点，认为:“《大学》所教，是穷理正心、修己治人之道。”“《大学》是为学纲目。”“读书先读《大学》。以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”

    按朱熹的解释，《大学》分“经一章”与“传十章”。所谓“经一章”（205字）是全文总纲，“盖孔子之言，而曾子述之”，大概是孔子生前讲课讲的，而孔子的学生曾参追记下来，整理出来。“传十章”“则曾子之意而门人记之也”,“传”是对“经”的解释，“传十章”则是曾参对“孔子之言”的解释和说明，曾参的学生们把它记录下来、整理出来的。而“传十章”又分为两部分，前四章着重解释“三纲领”（明明德、亲民、止于至善），朱熹叫 “纲领要旨”；后六章着重解释“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），朱熹叫 “条目工夫”，朱熹认为由于错简，原文“格物致知”一章缺失了，后六章只有从“诚意”章开始。朱熹说：“旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次。”他依照程颐所定，考证文字之后重新编定了《大学》的章次，并加以整理和补充。

〔经一章〕

    大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

〔译文〕

    大人之学（学大道）的纲领（宗旨），在于阐明光明的德性，在于亲爱人民，在于达到至善的境界。知道了所要达到的境界，然后志向才能确定；志向确定了，然后心意才能宁静；心意宁静了，然后情性才能安和；情性安和了，然后对事物才能详细思虑；详细思虑了，然后处理事物才能恰当，才会有所收获。万物都有本有末，万事都有终有始，知道什么是本是末，什么应当先作后作，那就离道（把握规律）不远了。

〔解读〕

      章句：章节句读（逗）——分章析句解释古书

      大学： ①相对于童子发蒙教育，“大学”指成人终身教育。

             ②相对于“小人”教育（学小道），

              “大学”指“大人”教育（学大道）。

             ③相对于“大学校”，“大学”指“大学问”。

             ④相对于“大学问”，“大学”指“大学校”。

      道：本义是人走的道路，引申为规律、原理、准则、事理、精神、理念、纲领、宗旨、宇宙的本源及方法、技艺、思想、学说、一定的人生观、价值观、政治理想、主张等。

明明德——修己，内圣

    明——动词；阐明、彰显、发扬光大

    明——形容词；光明、善良、先天的善端善性

    德——名词；德性、品德

    “人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）

    “恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”（《孟子·公孙丑上》）

    “仁义礼智非外铄我也,我固有之也。”（《孟子·告子上》）

    “学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）

    “圣人与我同类”、“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）

    人性——善性    人心——良心   人情——真情

亲民——安人，外王

     亲——动词；亲近、亲爱     民——名词；民众、大众

     仁者爱人：己欲立而立人，己欲达而达人（尽己为忠）

     己所不欲，勿施于人（推己及人为恕）

     “老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语·公冶长》）

     “人不独亲其亲，不独子其子。”（《礼记·礼运》）

     “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠王上》）

     “亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）

      “民吾同胞，物吾与也。”（张载《西铭》）

    程子曰：“亲当作新”，“新者，革其旧之谓也”。程朱等宋明理学家鼓励人们改革旧习，使民众能日新又新，进步不已。要“新民”必先“亲民”，“亲民”的目的是为了“新民”，希望民众都能去掉旧习，作新的人民。

    明明德——阐明彰显光明善良的德性——修己、内圣

    亲民——亲近、亲爱民众（仁爱、德治、仁政）——安人  、外王

    止于至善——修己、安人二者结合达到至善的境界

    明明德——一种自觉的工夫

    新民——使先知觉后知，使先觉觉后觉

    止于至善——引导人们达到最高的精神境界

    定力——意志力、坚持力、承受力、克服困难的勇气、潜力     

    曾子：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《论语·学而》）

    孟子：“存心”、“存夜气”、“平旦之气”、“我善养吾浩然之气”

    唐玄奘：禅即“静虑，一心不乱”；戒——定——慧。

    老子：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。”“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”

    庄子：“心斋”、“坐忘”

    道教：“大道全凭静中得”、“人能常清静，天地悉皆归。”、“ 心静则天机自动；身静则人气自动。天机动则大道生而神道现；人气动则真阳生而功夫成。”

    医家：“恬淡虚无，精气从之；精神内守，病安何来？”

     “正气存内，邪不可干。”

    动极生静，静极生动，动静调节，身心调适，心平气和，排除杂念，物欲纷扰。深畜厚养，储藏能量，此乃万物生长萌发之道。

    虚、静——净心第一，利他为上。

    古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

〔译文〕

    古代要把光明的德性阐明给天下的人，首先就要治理好他自己的国家；要治理好自己的国家，首先要整齐他自己的家族；要整齐自己的家族，首先要修饬（chì）他自己本身；要修饬自己本身，首先要端正他自己的心；要端正自己的心，首先要诚实他自己的意念；要诚实自己的意念，首先要充实自己的知识、提高自己的认识；充实知识、提高认识就在于穷究事物的道理，特别是人伦关系。

    物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。      

〔译文〕

    事物的道理、特别是人伦关系的道理穷究了，然后知识才能充实、认识才得以提升；知识充实了、认识提升了，然后意念才能诚实；意念诚实了，然后心才能端正；心端正了，然后身才能修饬；身心修饬了，然后家族才能整齐；家族整齐了，然后国家才能治理好；国家治理好了，然后天下才能太平。

    自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄,而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。     

〔译文〕

    从天子一直到普通的民众，一心所要行的都是把修身看作根本。本已乱，末就不能得到治理。这正像以厚德待人，而人反以薄道报我，以薄道待人，而人反以厚道报我，也是世界上没有的事一样。这就叫做知道根本的道理，这就叫做认识的极致。

〔解读〕

     八条目：

      格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下

      “格物、致知” ——以道德观念的认识为起点；

      “诚意、正心” ——以道德信念的建立为中心；

      “修身”（慎独）——以道德自觉性的培养为根本要求；

      以“齐家、治国、平天下”——为道德教育的实践目标。

【经一章总结】

      经一章——修身为本——全文总纲

      三纲领（目的、宗旨）——明明德、亲民、止于至善

     八条目（过程、步骤）——格物—致知—诚意—正心—修身—齐家—治国—平天下

     三纲领和八条目是一致的，都围绕着“治国以民为本，以修身为本”这一主题展开论证，简洁明了地概述了儒家内圣和外王统一、政治和理论紧密结合的一贯思想。倡导三纲领、八条目的目的，就是主张从提高社会成员的道德素质入手，在中国大地上建立一个和谐的、有序的社会，使天下太平、人民安康。这种主张代表了广大人民的愿望，对于中华民族的成员具有极强的吸引力，自然会起到凝聚民族群体的作用。所以我们说，《大学》的“三纲领、八条目”是治国的方略，是建设和谐社会的方略；也是治校的方略，建设和谐学校的方略；还是管理企业的方略，建设和谐企业的方略。

     被称为“清华大学之父”的梅贻琦先生在1941年4月写了一篇文章《大学一解》，即用“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善”总结清华大学三十年之经验。以前清华男生宿舍有三斋：“明斋”、“新斋”、“善斋”，就是以《大学》三纲领命名。

     以上是“经一章”，主要讲“三纲领、八条目、修身为本”，这是全文总纲。下面是“传十章”的前四章，即“纲领要旨”，解释“三纲领”的。

〔传之首章〕

      《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

〔译文〕

      《尚书·康诰》说：“要能够阐发光明的德性。”《尚书·太甲》说：“要体念上天所给予的光明的命令。”《尚书·尧典》说：“要能够阐明伟大的德性。”这都是说人们要阐明自己的德性。

〔解读〕

       传首章——明德—阐明自己光明（先天、善良）德性   

〔传之二章〕

      汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。     

〔译文〕

    汤盤上的铭词说：“真诚有一天能够获得新的进步，就要一天一天都有新的进步，还要再继续天天有新的进步。”《康诰》说：“要改变旧的习惯，作一个新的人民。”《诗经》上说：“周虽然是一个旧的邦国，但它接受的天命却是新的。”所以君子是没有地方不用尽他的心力的。

〔解读〕

       传二章——新民—改革旧习，日新又新，进步创新

      《易传》曰： “革去故，鼎取新”、“日新之谓盛德”

     “盖并世列强，虽新而不古；希腊罗马，有古而无今。惟我国家,亘古亘今,亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命惟新’者也。”（冯友兰1945年《西南联大纪念碑》）

     “阐旧邦以辅新命——极高明而道中庸”（三松堂对联）

〔传之三章〕

      《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於乌缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

〔译文〕

      《诗经》上说：“国都所管辖的区域，广大千里，都是民众所归止的。”《诗经》上又说：“小小的黄鸟，归止到一个山丘角落的丛林上。”孔子解释说：“在归止这一点上，黄鸟都知道它所要归止的地方，人怎么可以不如鸟呢？”《诗经》上说：“德行深远的周文王呀，真是持久光明地致敬于他所要归止的境界呀！”做人君的归止在仁，做人臣的归止在敬，做人子的归止在孝，做人父的归止在慈，同一国的人交际往来归止在信。

     《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

 〔译文〕

     《诗经》上说：“看那淇水边上，菉竹长得好茂盛呀！有道德文章的君子，修养自己，如像制造牛骨、象牙、玉石的器皿一般，喜于切磋琢磨。他又严密又刚毅，又盛大又明亮。有道德文章的君子，终究是不能被人忘记的。”“如切如磋”，这是说共同学习的工夫。“如琢如磨”，这是说自己修饬的工夫。“又严密又刚毅”，这是说谨慎警惕的态度。“又盛大又明亮”，这是说动作有威严的态度。“有道德文章的君子，终久是不能被人忘记的。”这是说有盛大的德行，已达到至善的境界，人民是不能忘记的。

   《诗》云：“於呜戏呼！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

〔译文〕

     《诗经》上说：“啊呀！前代的君王是不能忘记的呵。”后世的君子既推尊他的贤德，又思念他的抚育之深，小人既安于他的快乐，又享受他的利益之远。这就是他所以使后世的人民不能忘记的啊。

〔解读〕

       传三章——至善—归止—境界—安伦尽分（责任）

〔传之四章〕

       子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

〔译文〕

       孔子说：“听取和审判民众的争讼，我也是和别人一样的。但是重要的一点，是必须使民众根本没有争讼。”这就是说，要使没有真情实据的人不敢尽量说假话，这样民众自己心里就会大大畏服。这就叫做“知本”。

〔解读〕

  传四章——本末—以道德修养、敬畏精神为本，法治为末

     “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）

     “礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”（《大戴礼记·礼察》）

      礼——未然，感化——治未病    法——已然，暴力——治已病

      纪晓岚：“法是太平盛世之所须，太平盛世之所不尚。”

【传前五章总结】

     传一章——明德——阐明自己光明（先天、善良）德性

     传二章——新民——改革旧习，日新又新，进步创新

     传三章——至善——归止——境界——安伦尽分（责任）

     传四章——本末——以道德修养、敬畏精神为本，法治为末

     传五章——格物、致知——道德观念的认识——明善之要

《大学》的“三纲领、八条目”是治国的方略，是建设和谐社会的方略，也是治校的方略，建设和谐学校的方略，还是管理企业的方略，建设和谐企业的方略。

    我们目前推进的是社会主义市场经济，建构与之相适宜的、社会主义市场经济条件下的法律秩序和伦理体系、道德价值观念，是十分重要的工作。市场经济也好，道德建设也好，都不是彼此孤立的。现代经济条件与人们之间的经济关系，政治机制，法律结构，教育程度，即经济、政治、法律、教育的制度、方式和水平，与现代道德伦理的建构是密切相关的。今天的道德，应该是经济生活自身的要求与觉悟。我们要把人性中的善良、崇高的方面扩充出来，对人性中的丑恶、卑劣的方面加以抑制，仅仅靠道德意识、原则、规范和伦理生活秩序本身是远远不够的，还必须有赖于上述各客观基础、条件和各方面、各因素的配合。当然，反过来说，新时代的道德伦理，能促进个人道德的自我完善，促进社会公德的健康确立，在社会公正的基础上，明晰公民的责任、义务，维护公民的权利、尊严与价值，同时促进社会理想的实现。因此，尽管我们不必持道德伦理中心主义的立场，不必过分夸大道德伦理的作用，然而新的道德伦理生活对市场经济、民主政治、法制秩序、科学与人文教育水平的提升，决不是可有可无的。 尤其是现代社会各阶层人的教养问题，是一个迫在眉睫的问题，理应提到社会文化建设的议事日程上来。它是文明社会的重要显示器。在这一方面，社会的、家庭的、学校的、企业的、乡镇的道德氛围与道德教育是非常重要的，然而目前的实际状况却令人堪忧。继承、转化传统道德价值的精华，当然只是现代道德建设的一个方面，决不是它的全部。

    格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，我们要一直保持“明明德”正面精神、正面情绪，消除自私、贪婪负面情绪。我们每天去锻炼身体，但我们有没有每天去锻炼我们的心？如果要走向成功，我们就要在潜意识里选择好的“种子”。这颗好的种子，如果一直培育的话，它就会越来越有力量，就能够由成功走向成功，由光明走向光明。能够看破、放下，人生道路越走越宽阔。

   不要从外面想原因，而要我们从观念上想原因。我们要知道，身份、事业和成就只是“小我”。真正的真我才是我们的本体。所以我们一定要突破凡夫的身份认同，这才能真正地超越。如果我们能到达这个层次，就能把每一项工作当成修行法门来做。当下我们所做的每一件事都是能让人开悟的最神圣的事情，当下我们所遇到的每一个人都是我生命中最重要的人。你能够这样做的时候，你就能没有烦恼没有忧愁地活在当下。我们的心不要责备过去就没有后悔，我们的心不要活在未来就没有恐惧，我们的心不执着于当下就没有忧愁。这就是《大学》之道的

    诚意、正心、修身的要求，这实际上与《金刚经》的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”是相同的意思。能达到这个层次，我们就能倾注整个宇宙之力做好当下的事情。佛教六祖惠能大师说，开悟的诀窍就是十二个字：“无念为宗，无相为体，无住为本。”一个人如果能做到慎始慎终的话，当然，他的成就不会是偶然的，这也是佛教里把一切人当成活菩萨，把自己当成凡人的教诲。如果企业家能把经营之道做到信仰层面，那就像前面我们讲到的陈嘉庚先生那样，无论是顺境还是逆境就皆为自在境了！