严复《浮生六记》之    

       《养生记道》（一）

       自芸娘之逝，戚戚无欢。春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲即恨。读坎坷记愁，而余所遭之拂逆可知也。

静念解脱之法，行将辞家远去，求赤松子于世外，嗣以淡安、揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以《南华经》自遣，乃知蒙庄鼓盆而歌，岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳。

余读其书，渐有所悟，读《养生主》而达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一；将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所错其间矣。

又读《逍遥游》，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此养生记道之所为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主。即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。

余年才四十，渐呈衰象，盖以百忧摧撼，历年郁抑，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，彷子瞻《养生颂》之法，余将遵而行之。

调息之法，不拘时候，兀身端坐，子瞻所谓摄身使如木偶也。解衣缓带，务令适然，口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下。叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然渐次调息。不喘不粗，或数息出或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，子瞻所谓“寂然兀然与虚空等”也。http://s11/mw690/004ixOg5gy72bGo1XJMfa&690

如心息相依，杂令不生，则止勿数，任其自然，子瞻所谓“随”也；坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓“定能生慧”，自然明悟。譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息，息息归根，自能夺天地之造化——长生不死之妙道也。

人大言，我小语；人多烦，我少记；人悸怖，我不怒。澹然无为，神气自满，此长生之药。《秋声赋》云：

  奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，

默然黑者为星星。

此士大夫之通患也。又曰：

  百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。

人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰，仅此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非！红粉青楼，当场即幻。秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，殆非大勇不能也。

热情必有所寄。不如寄其情于卉木，不如寄情于书画，与对艳妆美人何异？可省却许多烦恼，范文正有云：

千古贤贤，不能免生死，不能管后事。一身从无中来，欲归无中去；谁是亲疏，能主宰，即无奈何，即放心逍遥，任委来往。如此断了，即心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也，何况久病。要忧身死，更忧身后，乃大在怖中，饮食安可得下？请宽心将息云云。

乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段。放翁胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫、子瞻等，同其旷逸。其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士。此后当玩索陆诗，正可疗余之病。

淴浴极有益，余近制一大盆，盛水极多，淴浴后，至为畅适，东坡诗所谓：

    淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻。

颇领略得一二。治有病，不若治于无病；疗身，不若疗心；使人疗尤不若先自疗也。林鉴堂诗曰：

      自家心病自家知，起念还当把念医。

      只是心生心作病，心安那有病来时。

此之谓自疗之药，游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。

仙经以精、气、神为内三室；耳、目、口为外三室。常令内三室不逐物而流，外三室不诱中而忧。重阳祖师于十二时中，行往坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼、耳、鼻、口，不令内入外出，此名养寿紧要。外无劳形之事，内无思虑之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。益州老人尝言：

        凡欲身之无病，必须先正其心。使其心不乱求，心不狂思，不贪

嗜欲，不著迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体，虽有病，

不难治疗。独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手矣。

林鉴堂先生有《安心诗》六首，真长生之要诀也。诗云：

我有灵丹一小锭，能医四海群迷病。些儿吞下体安然，管取延年兼接命。

安心心法有谁知，却把无形妙药医。医得此心能不病，翻身跳入太虚时。

念杂由来业障多，憧憧忧忧竟如何。驱魔自有玄微诀，引入尧夫安乐窝。

人有二心方显念，念无二心始为人。人心无二浑无念，念绝悠然见太清。

这也了时那也了，纷纷攘攘皆分晓。云开万里见清光。明月一轮圆皎皎。

    四海遨游养浩然，心连碧水水连天，津头自有渔郎问，洞里桃花日日鲜。

禅师与余谈养心之法，谓心如明镜，不可以尘之也；又如止水，不可以波之也。此如晦庵所言所学者，常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同。又言：目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，心毋妄动；贪嗔痴爱，是非人我，一切放下；未事不可先迎，遇事不宜过忧，既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿懥（zhì）恐惧，好乐忧患，皆得其正。此养心之要也。王华子曰：

    斋者，齐也，齐其心而洁其体也，岂仅茹素布局。所谓齐其心者， 

澹志寡营，轻得失，勤内省，远荤酒。洁其体者。不履邪径，不视恶

色，不听淫声，不为物诱，入室闭户，烧香静座，方可谓之斋也。诚

能如是，则身中之神明自安，升降不碍，可以却病，可以长生。

余所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开。余所居室，前帘后屏，太明即小帘，以和其内映；太暗则卷帘，以通其外耀，内以安心，外以安目。心目俱安，则身安矣。

禅师称二语告我曰：未死先学死，有生即杀生。有生，谓妄念初生。杀生，谓立予铲除也。此与孟子“勿忘勿助”之功相通。孙真人《卫生歌》云：

卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。

又云：

世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。

醉后强饮饱强食，未有此生不成疾。入资饮食以养身，去其甚者自安适。

又蔡西山卫生歌云：

何必餐霞饵大药，忘意延岁等龟鹤。但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐。

食后除行百步多，两手摩胁并胸腹。

又云：

饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志。酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。

又云：

视听行坐不可久，五劳七伤从此有。四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。

又云：

    道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。

凡此数言，果能遵行，功臻旦夕，勿谓老生常谈也。

洁一室，开南牖。八窗通明，勿多陈列玩器，引乱心目。设广榻、长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一，挂字画一幅，频换。几上置得意书一二部，古帖一本，古琴一张，心目间常要一尘不染。

晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药，归来入室，闭目定神，时读快书，怡悦神气；时吟好诗，畅发幽怀。临古帖，抚古琴，倦即止。知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉，陶然而已。

诚然如是，亦堪乐志。以视夫人蹙足入绊，申脰（doù）就羁，游卿相之门，有簪佩之累，岂不宵壤之悬哉。