《荀子·宥坐篇》译文

                  潘跃普

写在前面：有人认为，潘正的事迹是假的，现在我把整篇文章译出，让不懂古文的人也能读懂古代文章，看看潘正是真有其人，还是虚构的文学形象。

孔子参观鲁桓公宗庙，看到放有一只倾斜的器皿。就问看守：“这是什么器皿？”看守说：“这是君主放在座位右边用来警醒自己的器皿啊。”

 孔子接着说“我听说过这种器皿，不装水的时候是倾斜的，装一半水时是端正的，装满水后就会倾翻的。”孔子回头对学生们说：“注水吧！”一学生取了水注入容器，水装了一半时容器就端正了，水满后就倾翻了，水流空后又恢复倾斜了。孔子感慨地说：“唉！天下人事哪有自满后不倾倒的呢？”

 子路说：“我想请教一下，有保持端正而不跌倒的方法吗？”

 孔子说：“聪明贤达的人，要反应迟缓；功勋卓著的人，要时时谦逊；勇武有力的人，要谨小慎微；富有天下的人，要时刻节俭。这就是不盈不满的方法啊！”

  孔子做了鲁国的代理宰相，上任七天就杀了少正卯。学生问他说：“少正卯是鲁国的名人啊，老师刚上任就把他杀了，这不会是弄错了吧？”

  孔子说：“坐下！我告诉你原因。人有五种罪恶是不可饶恕的，但不包括盗窃：一是非常聪明又工于心计；二是见解独到却又坚持己见；三是善于察言观色却又能言善辩；四是记忆力超强还学识渊博，五是支持反对意见还帮他宣传。这五种罪恶，人只要有一种，就不能逃脱君子的诛杀。少正卯即同时具有这五种罪恶，所以他居住的地方，足以聚众成群，他的言论足以掩饰罪恶，迷惑百姓，他刚愎自用，足以反是为非而独树一帜。这是小人中的豪杰，不可不杀啊！

正是这个原因，商汤杀了尹谐，文王杀了潘正，周公旦杀了管叔，姜太公杀了华仕，管仲杀了付里乙，子产也杀了邓析、史付。这七个人都是枭雄，虽然所处的时代不同，但他们都和执政者过不去，是不能不杀的。

《诗经》上说：‘我内心忧虑重重，是因为被一群小人所恼恨。’这个世界上个粗鲁小人结成了团体，执政者就会睡不着觉。”

       孔子任鲁国的司法大臣时，有父子两人一同前来打官司，孔子拘留了儿子，但关押了三个月都不做判决。后来他父亲请求撤诉，孔子就释放了他儿子。季桓子听说了这件事，很不高兴，说：“这位老先生欺骗了我，他曾对我说，‘治理国家一定要用孝道。’如今应该杀掉一人，来惩罚这不孝之子，可是现在又把他放了。”学生冉求又把这些话原原本本的告诉了孔子。

       孔子听后感慨地说：“哎哟，如果君主犯了错误，把他的臣下杀掉，那行吗？不教育自己的臣民，而只是判决他们的诉讼，这是在屠杀无罪的人啊；全军打了败仗，是不可以把他们全部都杀掉的；政令法度没有实施，是不可以对罪犯施加刑罚的，因为罪责并不在民众啊。法令松弛而严加惩处，这是残害；作物生长有一定的季节，而征收赋税却不时进行，这是残酷；不进行教育却要求成功，这是暴虐。制止了这三种行为，然后才可以实行刑罚。《尚书》上说：‘即使按照合理的原则用刑、按照合法的原则杀人，也不要立即执行，只是说还没把事情做的妥当。’原因是要首先进行教育啊！”

       古代的圣王向民众宣布了治国原则，就身体力行。如果不能实行，就重用贤明教导民众；如果还不能做到，就应该罢免没有才能的人来威慑他们。这样，最多三年，百姓就会顺从教化了。如果奸邪的人还不依从，就要用刑罚来处罚他们，这样，他们就知道所犯何罪了。因此，严肃了权威却可以不使用，设置了刑罚可以不施行。《诗经》说：“太师尹氏，你是周朝基石，掌握着国家大权，整个天下靠你来维持。你要辅佐天子，让民众不迷失方向。”说的就是这个道理啊！

当今天下却不是这个样子：教化混乱，刑罚繁多，民众迷惑而堕落，为此就跟着去制裁，即使刑罚繁多，也不能克服邪恶。三尺高的陡坡，即使是空车也拉不上去；几百丈的高山，载重的大车也能爬上去，这是为什么呢？是因为坡度陡急平缓的缘故。人不能翻越过几丈高的围墙，小孩子却能登上几百丈的高山玩耍，这也是坡度陡急平缓的缘故。现在的政令松弛已相当久了，能不使人越轨吗？

《诗经》说：“大路平得像磨刀石，直得像箭杆，却只让君子走，老百姓只能看。再回过头来看那平直的大道，也会禁不住流下眼泪。”这难道不是可悲吗？

《诗》说：“望着太阳和月亮，时时刻刻思念你，距离是那么遥远，什么时侯你才回家？”孔子说：“如果志同道合，即使距离遥远，能不朝思夜盼望你归吗？”

孔子每到一地，总是住脚观看那滔滔向东流去的河水。子贡问他说：“老师，您见到大河水就一定要停下来观看，这是为什么呢？”

孔子说：“那滔滔不绝的大江流水，毫无保留地养育天下万物而无所索取，就像是人的道德；它总是流向低处，弯弯曲曲，绕行前进，遵循着一定的规律，就像是人间正义；它浩浩荡荡，一路向前，奔流不息，没有穷尽，就好像人的行为；掘开堵塞它的障碍，让它自由通行，即奔涌向前，就像回声一样应和着原来的声音，即使万丈深渊也无所畏惧，这就像人的勇敢；把它注入量器的时非常平静，这就好像法度；把它注满了量器，不需用刮板刮平，这就好像是公正；有时候它非常柔弱细小但却无微不至，这就好像人的明察；世界上各种东西都可以在水里淘洗，清洗后就会变得洁净鲜美，就像人的善于教化；它百转千回最后却一定向东，就像是人的意志。因此君子看见了大江大水就一定要停下脚步来留心观赏。”

孔子说：“我认为人有耻辱的事，有卑鄙的事，有危险的事。年少青壮时侯不勤奋学习，老了没有独特专长传授别人，这是耻辱的事；离开自己的故乡，去侍奉贤明的君主，做了官后变成显贵，偶然间遇到过去的同乡、朋友，竟然没有怀旧、感念的话交流，这是卑鄙的事。离开了道德修养深厚的君子，和争强斗狠，目无王法的小人长期纠结在一起，这是非常危险的事。”

       孔子说：“一个人成绩即使微小得像蚂蚁洞口的土坷垃，只要不断进取，我也会赞许他，支持他；一个人成绩即使像山峰一样高大，只有了一点进步就裹足不前，我也会批评他，指责他。有些人学到了一点点知识，就骄傲自满，夜郎自大地想做别人的老师，这种行为是十分可耻的，有害的。”

孔子从鲁国出发往南到楚国去的时候，在陈国和蔡国之间被困住了，七天七夜都没吃上煮熟的饭食，野菜煮的汤里竟没有一粒米，学生们都饿得头昏眼花。子路上前请教孔子说：“我听说行善的人，上天就会赐给他幸福；作恶的人，上天就会降给他灾祸。可是老师长期积累功德，奉行着人道正义，具有人间的各种美德，您这样做的时间已经很久了，我们为什么还会遇到这样的危险境地呢？”

孔子解释说：“仲由啊，你不知道事情的本质，那我告诉你。你认为具备了道德智慧的人就一定会被任用，哪王子比干不是也被殷商纣王剖腹挖心了吗？你认为忠诚耿直的人就一定会被任用，哪关龙逢不是被夏桀王杀害了吗？你认为劝谏进言的人就一定会被任用，哪伍子胥不是也被吴王夫差碎尸在姑苏城外了吗？能不能得到君主的赏识，更多的是要靠机遇；有没有道德智慧，这是个人的资质；君子应博学多识而深谋远虑，没有遇上被重用机会的人，天下多着呢！由此看来，被重用的人很少，不被重用的人却很多，哪里才我孔丘一人啊？白芷、兰草生长在深山老林之中，会因没人赏识它就不发出香味了？

君子勤奋好学，并不是为了做官显达，而是在遭受磨难时不被困难吓倒，遭受重大打击时意志坚定不心灰意冷，懂得人生的生死福祸规律而思想坚定没有疑惑。

人，具不具备聪明才干，在于他的天赋；做不做事情，在于个人的行为品质；能否得到赏识，在于机遇；生存还是死亡，由命运来确定。有人没碰到明主，碰到机遇，即使贤能，也不会有所作为。人遇到了好时机，哪里还会有困难可言呢？由此可见，广泛深入地学习，深谋远虑的打算，修养身心，端正品行，等待机遇的到来，才是君子所为！”

孔子又说：“仲由，来坐下，我告诉你。晋公子重耳创建霸业的雄心不是一开始就有的，而是在曹国遭受磨难时才产生的；越王勾践起初也没有称霸中原的雄心，而是被吴王大败于会稽山时才产生了称霸雄心；齐桓公的称霸雄心是产生在逃亡莒国的路上，处境不艰难人就不会思考到很远，没有逃亡奔波的经历而受尽折磨的人志向就不会远大，你怎么知道我这一生就不能得意于天下呢？”

子贡参观了鲁国宗庙的北面厅堂，出来后请教孔子说：“看守太庙的人让我参观了太庙的北堂，我没有停下来观赏，于是我又再次返回来仔细观察那九扇门，它们都是一块块木头拼接的，这里面有什么讲究呢？还是木匠不小心把木材弄断了以后再拼接起来的呢？”

孔子回答说：“太庙的北堂建造当然是非常有讲究的，那时官吏们招来天下技艺最精良的工匠，依据木材的生长纹理来给门扇施加文采，并不是没有好的木料，应该是看重木材的质地和文采了！”  

附原文：     荀子·宥坐篇

荀况

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器，”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”
孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰： “聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯，富有四海，守之以谦：此所谓挹而损之之道也。”

孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫 子为政而始诛之，得无失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽－－此五者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”

孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！
又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时，暴也；不教而责成功，虐也。－－已此三者，然后刑可即也。书曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。’言先教也。

故先王既陈之以道，上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之；綦三年而百姓从风矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：‘尹氏大师，维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁，而邪不胜。三尺之岸而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不踰也，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿踰乎，诗曰：‘周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉出涕。’岂不哀哉！”

诗曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊稽首不其有来乎？”

孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？” 孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义，其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。
其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。

孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也：幼不能强学，老无以教之，吾耻之，去其故乡，事君而达，卒遇故人曾无旧言，吾鄙之；与小人处者，吾殆之也。”

孔子曰：“如垤而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”今学曾未如(月尤)赘，
则具然欲为人师。

孔子南适楚，厄于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美，行之日久矣，奚居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学，非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博学深谋，修身端行，以俟其时。”孔子曰：“由！居！吾语女。昔晋公子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。故居不隐者思不远，身不佚者志不广；女庸安知吾不得之桑落之下？”

子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“乡者赐观于太庙之北堂，吾亦未辍， 还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？”孔子曰：“太庙之堂亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。”