孔子是老子的学生，所以孔门是道门一脉。这里的孔门是指孔子、曾子、子思、孟子，他们分别对应有《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》这四书。注意了，孔门并不包括后世的朱程哦。孔门是古儒家，和后世的朱程儒家大不相同也没有师承关系！我们提倡的是古儒孔门，和朱程不太相干！

孔门的《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这句话是古儒家的关于入静的心法和描述，包含着很深的静功的经验体会，有入静经验的人，就能懂得和体会到曾子的《大学》的这句话的奥妙细微的地方！

《道德经》云：“知止可以不殆”，孔子是老子的学生，所以说孔门是道门一脉，所以孔门的“知止”是沿用了老君的《道德经》里面的“知止”啊！在道家里面，“知止”是浅层次的定，“虚寂”是深层次的定！“虚寂”可以在名震修道界的“万古丹经之王”《参同契》中见到提倡，“虚寂”也是道家的一个重要概念！所以，我们学道人要了解“定”，就必须知道我们道家的“知止”和“虚寂”！“知止”的功夫深了就可以达到“虚寂”！

佛家所说的“定”，其实就是翻译自古儒经《大学》的这句话！另外，孔子在《易经》的《系辞》中云：“寂然不动，感而遂通天下之故”，这句话的“不动”二字，佛家也翻译到自家的佛经里去了，并且“不动”二字在佛家中广泛应用！其实，“定”和“不动”都是古儒家的东西，都是孔门的心法！“定”意思就是“不动”，两者是相同的！而佛经里常会用到“寂”字也是从古道经和古儒经里面挪用过去的，《道德经》里面也有“寂寥”的论述，有的地方佛经里面是直接把孔子的这“寂然不动”四字原本不变地照搬过去，因此“寂然不动”这四字之后就在佛法里面常用了啊！佛家的“禅”原先翻译为“静虑”，或许也是受《大学》里面的这句话“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”的影响哦！

“知止后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后以得”孔门的“定”，其实这里虽然有先后的细微的描述，但是我们要知道的是“定”即不动却始终是在入静中是一贯到底的！也就是说“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这句话的“定”是在静功中是一贯到底的，这和孔子在《易。系辞》的一句话“寂然不动”的心法是完全相符合的哦！“定”要一贯到底才能达到“寂然”的地步。这就是孔门的“定”，一贯到底，“定”即“不动”，这就是孔门的心法！

而且，孔门的“定”范畴要比佛家的“定”的范畴要大，因为佛家的“定”是指有一定静功程度的“定”。而孔门的“定”既包括一定静功程度的“定”，也包括静功很浅的“定”，即“知止而后有定”。“知止而后有定”就是包括了静功程度很浅的“定”！所以，虽然佛家把古儒家孔门的“定”翻译了过去，但是古儒家孔门的“定”的范畴是比佛家的“定”要大的！

在孔门心法中，定中就能达到“出神”的地步，当然，佛家也是如此，“出神”是道家的说法，古儒家孔门中的定比佛家的在范畴上要大。在深定中，“出神”是自然而然的事，出阴神，出元神，出阳神。佛家所讲的“定”其实啊跟道家所讲的“出神”是很相似的，因为佛家的“定”常常能达到道家所说的“出神”的地步！但是我们道家提倡的是孔门的定，因为孔门是道门一脉，孔门的定比佛家的定的范畴要大！关于出阴神和出阳神，佛家人常常是分不清的这些的！

定中能出神，后来的道家也沿用了古儒家孔门的定的说法，常常会说：定中出神。其实，定中出神和静中出神没有区别，因为都是出神！当然了，出神又分出阴神、出元神、出阳神的说法。《重阳教化集》中就有王重阳“出神入梦”，对马钰夫妇以天堂地狱而警示他们！道家出神功夫很高明的，没有很深的静功是作不到的，出神是一种造化！

我们都知道“虚无”，‘虚无“在《参同契》中我们可以见到，但是《参同契》中另一个重要的概念“虚寂”，我们也是应该知道的，“虚寂”其实就是深层次的定！当入静到“虚寂”，常常就可以“出神”，这是我们学道人都应该清楚的！佛家常会用到的“寂”字也是从道经或古儒经里面翻译过去的！虚寂出神，这是自然而然的！因虚寂而出神，是入静的正常现象！