光辉灿烂的中国文学，不仅历史悠久，而且种类繁多，形式丰富。

      诗、词、曲、赋、文等，使语言的潜能发挥达到了极致，以其独特的表现形式和艺术魅力芬芳了整个文化苑圃。

                                         一起赏读《国语》叔向贺贫

原文：

      叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。

      宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯，诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国，行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃其富宠，以泰于国，其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”

      宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。”

译文：

　　叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。

　　宣子说：“我空有晋卿的虚名，却没有它的收入，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”

　　叔向回答说：“从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可是他能够传播美德，遵循法制，名闻于诸侯各国。诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他自身被陈尸在朝堂上，他的宗族也在绛邑被灭绝。如果不是这样的话，那八个姓郤的有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧虑道德的不曾建树，却只为财产不足而发愁，要表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”

　　宣子于是下拜，并叩头说：“我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。不但我本人蒙受你的教诲，就是先祖桓叔以后的子孙，都会感激你的恩德。”

解析：

　　本文通过记叙叔向向韩宣子提建议的过程。叔向的建议，采用了正反结合的阐述方法，因此相当有说服力，他的言论一方面固然是为了卿大夫身家的长久之计，另一方面也对“骄泰奢侈，贪欲无艺”的行为提出了批评，这无论是在当时还是在现在，都是有很深刻的警示作用。本文语言上难度较大，应在把握文意的基础上，了解文中人物的关系，结合注解和上下文，再来理解较难的词语和句子。

　　本文通过人物对话的方式，先提出“宣子忧贫，叔向贺之”这个出人意料的问题，然后层层深入地展开论述。文章先不直接说明所以要贺的原因，而是举出栾、郤两家的事例说明，贫可贺，富可忧，可贺可忧的关键在于是否有德。继而将宣子与栾武子加以类比，点出可贺的原因。本文引用历史事实，阐明了贫不足忧，而应重视建德，没有德行，则愈富有而祸害愈大，有德行则可转祸为福的道理。

讲解：

　　春秋后期，诸侯各国中的卿大夫势力伸张，逐渐威胁本国的君权。其中，君主与卿大夫矛盾最激烈的是晋国。公元前575年末，晋国在鄢陵之战中战胜楚国。第二年，晋厉公借胜楚之威，下手灭掉了控制朝政的郤氏家族。但是，公室弱而卿大夫强的局面已难扭转。时隔不久，厉公反被另两家权贵栾书和中行偃所擒。公元前573年，栾书、中行偃杀厉公而立悼公。此后，晋悼公虽曾一度称霸诸侯，但在国内始终未能摆脱卿大夫势力的制约。悼公之后，晋国进入卿大夫争权的阶段。这种局面一直发展到春秋末年的韩、赵、魏三家分晋。

　　在卿大夫向君主夺权和卿大夫与卿大夫倾轧的纷争形势下如何保全自身与家族呢?叔向有他的远见。他认为，只有甘居清贫，推行美德，争取民心，才能免却灾祸。与叔向相比，韩宣子就显得目光短浅了。韩宣子当高官，目的是为了发财，发不了财就发愁。其实，作官的人愁的往往不是清贫，而是发财的速度太慢。叔向一眼将韩宣子看透，于是为他举出栾氏和郤氏两大家族兴衰的历史，这才使韩宣子惊出一身冷汗，猛然醒悟。

     《叔向贺贫》是一个选自《国语》的教育故事，它的教育意义是叔向借晋栾氏、郤氏两大家族兴亡史，说明人应忧德之不建，不应忧货之不足。