加载中…千古奇书《养真集》（卷上1----25）【转】
(2020-01-23 07:05:33)
标签：
参禅悟道丹道修炼修身养性文化传承健康 |
通元理而不通禅，必受固执之病。通禅理而不通儒，多成狂慧之流。求其禅儒皆通而又能贯之以道，不但今鲜其人，即古之紫衣黄冠下，除紫阳莲池外，恒不多观。
丙午夏之日，偶过友人赵公斋头，见几上有《养真集》一卷，因溯其书之渊源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陈提台，提台又得之其家西席，遂借归阅之。系隐士养真子所著，惜其不表姓名，盖赤松黄石者流也。
其书由儒悟禅，就虚灵而养舍利，由禅证道，借般若而炼金丹。谈空则皆拈花画壁之真传，论道则无铅虎汞龙之假借。孔颜乐处信手拈来，濂洛薪传随笔挥出，汇三教而同归，扫白首青牛之幻相，总百家唯一辙。
泄天心水面之精微，不作空中楼阁，步步阶梯，修成幻海桥梁头头道路。衲子朝夕玩味，不须十卷楞严，羽客行住遵循，何用五千道德？蓦直行去，省多少云水三千。俯首入来便可坐洞天十二。
因其为稀有之奇书，遂全忘我心之固陋，始续貂以裁狗，继付枣而登黎，以后寻真，不用白云观里，从兹访道，何须黄鹤楼头？采玉探珠，全望高明之慧眼，飞升羽化，庶酬作者之婆心。
噫！偌大乾坤应有知音之客，如斯世界岂无见性之人？聊染翰而畅言，遂无心而成序。
乾隆丁未上元观灯日
白须老人王士瑞题于尘世蓬壶
卷上
夫人要做天地间第一等美事，莫如读书；要做读书中第一等高人，莫如学道。朱子曰：读书将以求道，不然读书何用？至于举业乃分外事，可惜坏了多少人。道德经有云：立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古时帝王皆以君道而兼师道者也，至于孔子斯道不在君而在士，今非无士也，孰是见而知之者？孰是闻而知之者？
夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳，求则得之。天子得道能保天下；诸侯得道能保其国；卿、大夫得道能保其家；士、庶人得道能保其身。才为人用而鲜终，德为己修而有名，道则无名而用无穷，是故君子惟道是学，功名富贵皆视如浮云，任其去来而漠然无所动于其中矣！
或问：君子惟道是学，有所取益而然欤？曰：有！愿闻焉。曰：学道之人是学尽其在我者也！心可广，身可润，病可愈，死可免，如是之益益莫大焉。又问：学道之人果有是益与乐乎？而今世人见有学道之人，共嗔为迂。何也？曰：道德经有云：上士闻道勤而行之；中士闻道若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。
二、
理
夫道一而已矣！在天曰命，在人曰性，在物曰理，此理流行于天地之间，发着于日用之际。事事物物皆有当然之理而不容移，既有所以然之理而不可易，惟循理君子以理观物，是是非非，善善恶恶，因而付之，是谓无我。无我则公，公则明，明则处事当，而尽物之性矣！
若以我观物则爱憎横生，不免任情。任情则私，私则昏，昏则颠倒错乱，只知有我，不知有理也。有理斯有气，气着而理隐；有气斯有形，形着而气隐。理无不中也，气则偏矣！中无不善，偏有不善矣！苟求化偏之不善而归中之善也，须于机动之始，密密省察，是发于理之中者，扩而充之，是生于形之偏者，绝而去之，久而理自常存，欲自消亡。
理事本有的，但加提撕而自有；欲是本无底，但能照破而自无。恶欲、存理，原非二事，遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大于理，而存理者少；损人莫大于欲，而纵欲者多。人之有欲犹树之有虫，暗食其内，不久自毙。夫人以欲为乐，不知欲犹火也，不戢将自焚。神明受其煎熬，酒色耗其精气，生病生疮，昼夜叫苦，浮屠谓死后受罪，而不知生前已受之早矣！
三、
天地
大道无形，天地是个有形的道；天地不言，圣人是个能言的天地。圣人吾不得而见之矣！未尝不见经书，见经书而能明其理义，与见圣人何殊？天生我形，天赋我性，内外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，见天地而效其清静与其大道不二，少有私意，获罪非轻。形色天性也，率天性而行，自无人欲之累，日用常则也，顺常则而动，必无逾矩之愆。
人之道无时不与天地相合，一动一静是也；人之气无时不与天地相通，一呼一吸是也。尝见日入地中，心火下降之象也，月到天心肾水上升之象也。仰观北辰，居其所而众星拱之，名曰「天枢」。夫天固有枢，以为造化之本；人亦有枢，以为性命之源。均是人也，有所谓大人者，与天地合其德。试察我之心并我之性，其合乎天地者有几？合则加勉，不合则速改而至于大人，不为忧矣！
天生地成，吾人之大父母也；天动地静，吾人之大师教也。以往之圣人，天地之孝子也；未来之圣人，天地之慈孙也。能爱其亲者，大德必受命；能敬其师者，下学而上达。
四、
人生
人生者太极也。太极动而生阳为火，火者神也；静而生阴为水，水者精也。神火精水妙合而凝，在两肾之间，为元气之根。夫吾人未生以前，气禀之清浊从天所赋，人不得而与焉；既生以后，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自强，与上智不二；中人若自弃，与下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我与父母与天地皆道之所生也。是故君子必求得道而后无愧于天地，无忝于父母。子贡曰：「文武之道未坠于地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在后世之人。
一人生来有一身，一身皆有一真人。真人灵妙通天地，真人清静无埃尘，真人自古不增减，真人从来莫死生。但能养得真人就，胜如贫子获万金。孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希？」庶民去之，君子存之。存之者成圣成贤，去之者为禽为兽。是去之时即变为禽兽，不待死后与来生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止谓之「行」，一时稍止，不可谓之「行」矣！夫人有五常，仁、义、理、智、信也。不变谓之「常」，一念稍变，不可谓之「常」矣！是五行也，是五常也，具于人身之中则为五脏，心、肝、脾、肺、肾是也。五脏也者，生人之大本也。伤此大本则不能以有生。是故明医治之，必先调和五脏。发于日用之际，则为五伦，君臣父子夫妇兄弟朋友是也。五伦也者，天下之达道也，废此达道则不可以为人。是故先王教人先明五伦之理，而今世人有堕肢体去人伦以求道者，彼为不知其非也，世人惊以为贵而尊奉之，此亦不知其非也。
五、
老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有余，将如之何？自今以后多活一日，是上天假我之一日也，敢虚度乎？今纵得道，已是迟了，岂容再迟？昔有三个老者言及无常，有一老人曰：今年酒席筵前会，不知来年又少谁？又有一老者曰：你说的远了。今晚脱下鞋和袜，不知明年穿不穿？又一老者曰：你说的还远了，这口气既然出去，不知进来不进来？智者不失时，勇者不再计。今日知道今日就该下手；此时得知，此时就是下手之时。若曰今日不暇，姑待异日，只恐你要做时，却又做不迭了。
人有三宝，曰精曰气曰神。老来之精惟恐竭，精竭则死；老来之气惟恐泄，气泄则死；老来之神惟恐离，神离则死。精何以不竭？必也远色乎！气何以不泄？必也寡言乎！神何以不离？必也无欲乎！神不可以强留，心息相依则神自留矣！气不可以轻泄，忘言守中则气不泄矣！精不可以漏失，还精补脑则精不漏矣！
或问：人老血气既衰，如何可补？曰：慎语言可以补肺；节饮食可以补脾；绝思虑可以补心；去嗔怒可以补肝；断淫欲可以补肾。请益，曰：不患不补，惟补而又损。我故尝曰：百日补之不见其有余，一旦损之遂觉其不足。视彼草木，其叶蓁蓁，秋后落叶，生理归根，归根不死，来春复生。由是观之：生生不已，天之道也；各归其跟，物之里也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵犹根也，三冬归根之时宜敬养之。
六、
病
病何由而生也？皆因妄想而生烦恼，烦恼既生则伤其心，心伤则不能养脾，故不嗜食，脾虚则肺气必亏，故至发嗽，嗽作则水气竭绝，故木气不充，发焦筋痿，五脏传遍而死矣！
人当妄想萌动之时，即疾病发生之时也。今人不察，必待疼痛着身纔谓有病，而不知非一朝一夕之故，其所来渐矣！人之一身外有六淫，风寒署湿燥火是也；内有七情，喜怒哀乐忧恐惊是也。因七情而病者，为内伤而成不足之症；因六淫而病者，为外感而成有余之病。不足宜补，有余宜泻。
后天有形之血气受伤而病者，药石针灸可以治之；先天无形之精神内损而病者，非反观静养不能愈也。十大名医治人身病，三教圣人治人心病。
亲朋有病皆知去看，自己有病却不知自看。若知自看，内观无心，外观无身，身心既无，受病者是谁？不病者是谁？见得分明，自然无事。常想病时则尘情渐减，常防死日则道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧谓之曰：「贵恙起于烦恼，烦恼生于妄想。夫妄想有三：或追忆数十年荣枯恩怨及种种闲情，此是过去妄想也；或事到眼前可以顺应，却琼森意见，犹豫不决，此是现在妄想也；或其日后富贵如愿，或望子孙及时登荣，与夫不可必成、不可必得之事，此是现在妄想也。三者妄想忽生忽灭，禅家谓之『幻心』；能照见是妄，遂即消灭，禅家谓之『觉心』。故曰：不患念起，唯恐觉迟，念起是病，不续是药。」
又曰：「贵恙亦是水火不交，凡溺爱佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成梦遗，此是内生之欲。二者染着耗散元精，若能断之则肾水自然滋生，可以上交于心。至于思索文字，忘其寝食，谓之『理障』；经营职业，不惮劬劳，谓之『事障』。二者虽非人欲，亦损性灵，若能缓之则心火不致上炎，可以下交于肾。故根尘不相缘，根无所偶，反流归一，六用不行。」子元如其言，独处一室，扫空万缘，坐至月余，心疾如失。
自家有病自家知。既知，须要早时医；倘若忌医终讳病，无常临到悔追迟。
七、
死
人当血气强壮之时，驰志六欲，无所不为，及至血气受伤，百病生焉，死期将至，纵有满堂儿女也替不得，无数金银也买不得，至死方悔迟了。谁不怕死？当怕之于未死之先，若待将死之时而怕病，则病难治矣！
试看天下之物有重于性命者乎？试思天下之事有大于生死者乎？人莫不好生，但不好长生之道；人莫不恶死，但不恶取死之事。人在世上事事相续，必死而后已。直等到临死，有甚方法可躲得？不如及早回心，将种种尘缘一齐放下，做个长生出世之人，不亦善乎？
或问：「尘缘缠绕日久年深，一且就要放下，不亦难乎？」曰：「只是你不肯放下，所以说难；设若你死还有不放下的么？今虽未死，权当已死，一齐放下有何不妙？」
又问：「放下个甚么？」曰：「放下四大五蕴情识种子。」真修行人恰似大死一番，大死人也无世界缠绕，也无玄妙道理，如此大休歇方为了当。「朝闻道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之语，盖谓上士闻道，了生死于片晌之间也。
八、
苦
人只为一个爱字不能除却。爱名利遂为名利所缚；爱酒色遂为酒色所缚；爱身家遂为身家所缚；爱子孙遂为子孙所缚。将此真性缚得七巅八倒，往来人间受无限之苦。
受父精母血，使结成胎，衣胞犹如囹圄拘束其身，母吃热度，如滚烫浇身，母吃冷度，如寒冰逼体。及至气满胎全，急要撞出，必将衣胞先挝抉数日，衣胞纔破。人只知为母的腹痛之苦，不知为子的更受无数度苦楚。至于分娩，呱的一声，受苦于胎中纔尽，又有一身之苦随至，内患饥渴，外畏寒热，变蒸痘疹相继而作，此童蒙之苦也。及至成人事业临身，为君王者忧社稷，为士庶者忧身家，昼夜憔劳，坐卧不安，五火俱动，焚其天和，随其疾病不禁。
夫人也，始成病苦，终至死苦，后有报苦，历劫转轮，无有休息。释氏曰：「爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦。」今人苦恼都是自作自受，有不知其苦而误入其中者，有明知其苦而脱离不得者。语曰：莫言婚配早，婚配后事难了；莫言中会高，中会后业大了；莫言耕种饱，耕种后苦多了；莫言僧道好，僧道后心难了。
或问：「世人之苦都在身；学人之香都在心，无绳而身缚，无事而自忙，要收收不来，要放放不下，如之何则可？」曰：「学人未得真传，其苦有如斯也，苟得真传，收放由我，何苦之有？况学道是个安乐法门，凡说是苦者便是个外道。」
九、
性命
学道入门先须理会「性命」二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清。或问：「性源如何清？命蒂如何固？」曰：「内外两忘则清矣！精气相守则固矣！」性即神也，命即精与气也。
太极图曰：「无极之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉。」所谓性即无极之真也；所谓命即二五元精也。无易子曰：「性具于心，心空一分则性见一分，心空十分则性见十分。性见则性尽矣。是止念即所以尽性也，性尽一分则神气凝一分，性尽一分则神气凝十分。
为学别无功夫，不过从容致之而已。大抵功夫全在止念，心息相依，此法最为直捷。何也？气乃神之母，神乃气之子。心息相依如子母相见，神气融浑，打成一片，紧紧密密，久久而成大定。此之谓归根复命根深蒂固，长生久视之道也。何仙姑曰：「息有一毫之未定，命非己有。」我则曰：「心有一丝之未忘，息不能定。」
夫人有天地之性，有气质之性。天地之性太极之全体也。纔到阴阳五行处便是气质之性，即此太极之体堕在气质之中，非别有一性也。张子曰：「善反之则天地之性存焉。」
或问：「善反之有道乎？」
曰：「有！」
曰：「愿闻焉！」
曰：「儒曰洗心退藏于密，佛曰观自在，老曰复归于朴：是善反之始也。儒曰知止而后有定，定而后能静；佛曰照见五蕴皆空；老曰复归于儿婴。是善反之中也。儒曰无意无必无固无我；佛曰无眼耳鼻舌身意；老曰复归于无极。是善反之至也。」
人性本善，有不善者气之性也！知是气质而不为其所使，便是变化气质之方。八十五岁大老汉每日静坐无事干，道义明了无的说，经书见了懒待看，诚得一性是主宰。照破万缘皆空幻，散淡逍遥自在话，再不与人闲扯淡。
十、
心
人只一个真心，因何而妄？迷则似有，觉则还无。我故曰：「知妄无妄，要放下看！『诚』是去个『伪』，『敬』是去个『慢』。当妄想纷起之时，不用止绝，直反看其心，看他想的是甚么？但回光一照，当处即寂。学道无别法，时常反照便是『学』，无了妄想即是『道』。」
朱子曰：「有一分心向里得一分力，有两分心向里得两分力，若紧紧收拾，不要逐物去，安有不得其正者？虽半月间可验也！」又曰：「求放心者，非是别求一个心来存着，只纔觉放心便想此心是我的心，须要由我使，不得信从他往外去了，虽锢蔽之久，猛可醒来，大喝一声，百邪皆退。继之以观心心无，继之以依息息住，而神随之俱住焉，此之谓真人之息以踵。人之异于禽兽者唯此心耳。」
佛言：「作恶之人来生变为禽兽。」予谓：「丧心之人当时变为禽兽。」何也？形虽是人，心已不是人了。见境心不动而名不生，不生即不灭，则此心不为尘缚，无缚即解脱矣！
十一、 情
七情已见前篇，喜则气缓，怒则气上，哀则气消，乐则气散，忧则气结，愁则气下，惊则气乱，乖戾失常便生诸病，夹血而为症，为心腹膨痞，为腹胁刺痛，为咽喉窒塞，为上气喘急，为五积六聚。夹水而为癖，痰涎或因之以凝结，如絮如膜，不可胜纪，故于善养者，摄情归性乃却病之良方也。
情者性之向外而动也，圣人养之于未动之先，故能以其情顺万物而无情，遇而不有，涉而不流，譬明镜照物，美者物之美也，不因之而生爱念，恶者物之恶也，不因之而生憎心。故曰：「廓然而大公，物来而顺应。」『大公』云者纯是天理，无一毫人欲之私也；『顺应』云者有物必有则，行其所，无事也。
定性书曰：「人之情各有所蔽，故不能适道。大率在于自私而用智，自私则不能以无为应迹，用智则不能以明觉为然。」
曰：「人之情易发而难制者，为怒为甚，倘能于怒时遽忘其怒，而观理之是又非，亦可见外诱之不足恶而于道亦思之过半矣！」
朱子曰：「忘怒则公，观理则顺，二者所以为自反而去蔽之方也。得道之人内外空寂，静中反观，了无一物，则身寄寰中，而心超物外矣！」
十二、 思
人心要死，其机贵活，死谓死其欲念，活谓活其理趣。夫思者心之活机，无邪其纲也，久思其目也。思道为正，思物为邪。道我固有之也，思我固有之道，思即是道。
思到妙处，洒然会心，优游悦怡，始可谓之「自得」。若思索虽深，心气耗竭，纵有所见，非自得也。
不思而得者圣人也，思则得之贤人也。不思不勉之谓「诚」，即赤子不学不虑之良知是也。择善者则此不思不勉而已矣！
人心有七孔，多为血丝所锢，如要开通，非学思不能。思有钻研之义，学有印证之功，思学兼用，何道不得？
理有未通者，如面墙而立，思如墙上钻穴，钻得一穴得一穴之明，先小后大，久则并其墙而去之，则豁然大通，无复障碍
礼云：「俨若思，俨则不苟，若则不苦，可谓善思矣！君子思不出其位谓之「思」，但出其位则谓「念」，思是入道之门，念是障道之根。
十三、 念
只因不觉，忽然念起，是谓「无明」。无明起，故谓心为念，心实不动。观心至此，其念自止。止念不难，能反诸一念未起之前，念则自不续矣！
未起之前浑是无极，而今要会一念不起，便是常察念之所由生也。因现在生过去，因过去生未来，现在若无心，过去自然了。
人我之见固是念，憎爱之见亦是念，必尽除之而后可。用心止妄念，妄念反觉多，试看他念甚？其念自消没。
修真要止念，止念要观心，观心心不有，心无境自空，心境既然无，止观亦何有？圭峰曰：「密密觉察，勤勤观照，习气若起，当处即休，切莫随之，免落凡夫。」
夫圆宗顿教毕竟如斯，但与本性相应，觉知自然无间。
《参同契》曰：「耳目口三宝闭塞勿发扬，委志归虚无，无念以为常，即心得无心者，不灭心相而分别也，即念而无念者，以念无自性，缘起即空也。」
十四、 身
人之一身前有三宫，曰泥丸、绛宫、黄庭宫，为神气栖泊之所；后有三关，曰尾闾关、夹脊关、玉枕关，为神气通畅之路。
孟子曰：「尧舜性之也，汤武反之也。」又曰：「汤武之身也，祇是反求诸己而已矣！」汤武能反求，汤武身中有个尧舜；吾人能反求，吾人身中都有尧舜。
反观其身，气在其中矣！反观其气，神在其中矣！君子以身任道，故身修而道立；小人以身殉欲，故欲滋而身亡。楞严经曰：「一门深入，八一无妄，彼知六根，一时清静。」
人之不能得道者皆为形所累也，欲除此累，须知此身是不牢之物、最苦之躯、无主之形、脓血屎尿之袋，浑身内外无一点好处。为什么你要吃好的，每到人前夸伶俐卖俊俏？指使得人意乱心迷，把世上人都给弄坏了。死了生生了死，从无量劫来受过无数苦恼，终无出期。
我今立志学道，把你始末原由都看透了，再不受你迷惑，在不受你指使，渐作人空慧，顿用舍身法，堕肢体，黜聪明，抱而弗离，道可几何，仙家修身心反其体，神即气凝，气即神注，性命双修，道器相乘，形神俱妙，与道合真。
十五、 尘世
摇动之谓「尘」，变迁之谓「世」。世有治乱，治世贵才而见，乱世贵德而隐。人有老少，少年贵学而勤，老年贵养而静。唐虞之世有许由，孰忧孰乐？叔季之世无严光，孰清孰浊？
吾人涉世如渡河，凡有陷溺处要知避之。良骥至捷常受风尘之苦；玄龟虽灵难逃刳肠之祸。相彼飞鸟乘风而起，择木而栖，何其适也！
只因贪食，误入于笼，求脱不得。今之爵禄亦人之樊笼也欤！春秋不用孔子，春秋之不幸也，后世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。
古人所行之淑慝与今人所行之是非，并自己所行之得失，事属已往，俱是尘世中之闲扯淡，说着何为？念着何益？不说不念则心静矣！心静便是道。今日之脱洒处，皆从先年之不如意得来；今日之不如意处，安知非异日之脱洒乎？
十六、 名利
学道之未得道者，皆因妄念之不绝有以障之也！妄念之不绝者皆名利之难忘有以牵之也。苟欲绝妄念，必先把名利照破而后可。名为造物之深忌；利是人情之所必争。故名利杀人甚于戈矛。何也？戈矛杀人之知避之，名利杀人死而不悔。
古之有道者多为佯狂，盖不欲人知也。今之人但有寸长而欲表露于世者陋矣！君子学道将一切好胜逞能之心，俱铲忘尽，暗暗潜修，道明德立，由未能焉。故曰：「君子
之所不可及者，其惟人之所不见乎。」
利之为物也，无德而使人亲，无火而使人热，无权而使人不惮其劳，无情而使人一刻不忘，使学道者见之而败道，使治世者见之而枉法。自古人心国法都为利所害。
天下有大害，藏于大利之中而人不知。非不知也，为利所昏也。犯法之赃犹犯病之食也，窃取时唯恐不多，败露时惟恐其不少。一物也，何前后之异若斯也？利与害相随故也。
设若见利之时即思有害，则苟且之念必然可息矣！君子积德，德能润身亦能荣身，故大德者禄位名寿不求而自至；小人积财，才能养身亦能害身，故财多者忧患恐惧，欲去而不能。
十七、 色
今夫天地一大夫妇也，能生万物；夫妇一小天地也，能生男女。大抵人道通乎天道，顺施可以生子，逆取可以成仙。
古仙有曰：「子要不老，还精补脑。」脑也者，诸髓之海也，淫佚之精是诸髓之所化而出也。好色之人多患头痛，脑空是也。噫！油尽灯灭，髓竭人亡。楚馆秦楼非乐地也，陷人之罟获也；歌妓舞女非乐人也，破家之鬼魅也。
人都怕鬼，独不怕家中有妆粉之鬼钩人神魂；人都怕虎，独不怕床上有同眠之虎吃人骨髓；人都怕蛇，独不怕衾中有缠人之蛇吸人血气；人都怕贼，独不怕夜间盗阳之贼害人性命。
色之害人也大矣哉！非不知戒也，戒之又犯，将以为美乎？殊不思耳中有垢，目中有眵，鼻中有涕，口中有涎，腹中有屎尿，阴中有浓血，腥臊臭秽处处不洁焉，含瞋巧媚为亲爱，其实狠毒，无知愚人为之心醉，图取片时之欢，不顾百骸之枯，败德损身为害最大，应当远离如避盗贼，贼劫人财尽者穷，色盗人精竭者死。
十八、 事
事有不可以行诸身者，即不可以萌其心，有不可以对人言者，即不可以告天知，就此四不可时时检点则近道矣！
天下事机会难逢，可为者不可自诿，自诿者无功；不可为者不可强为，强为者取败。事之来者莫不有理，君子论是否，小人论利害。
人当无事时心要常在腔子里，不可暗中妄想，有事时心要专在理上，不可强从己见。身上事少自然苦少，口中言少自然祸少，腹中食少自然病少，心中欲少自然忧少。
天下至难为者其事有二，莫如过海与上阵，人犹不畏其难而有为之者，至于学道有反求即得之易，不似过海之险也，有天理自然之安，不似上阵之危也，既易且安而人鲜有为之者，何哉？
十九、 物
万物之有生于无，凡人之情着于有，能究常无固难，常无其有更难。人若欲立常无之地，心主以性，则未始有物，己忘而勿自化，物虽满前常归于无矣！
庞居士曰：「但自无心于万物，哪怕万物常缠绕？」人有妖人物有妖物，皆能迷人。彼岂能迷人哉？还是人自迷之也！
百字碑曰：「真常须应物，应物要不迷。」见物之美者而生一爱念，此心便为它引去，即是迷了。看透一物，不受一物之迷，看透万物，不受万物之迷。金刚经曰：「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
天下事事物物自有个停停当当的道理，一毫私意用不得，故曰天下何思何虑？是故君子就事了事而不生事，因物付物而不着物。
程伊川曰：「人于外物奉身者，事事要好，只有自己一个身与心却不好，苟得外物好时而不知自己身与心，己先不好了也。」
今夫人房舍、衣服、饮食、器皿多耻不如人，至于学问不如人，良心不如人却不知耻，抑独何哉？弗思甚也。
二十、 我
论语记孔子绝四而以无我终之。盖谓意必固皆因有我而言也，惟我无则意必固与之俱无矣！我是众私之根也，无我则根断而众私不生矣！
今人有心制行，有一不为我者乎？不利于我，即功略盖世，见以为分外也而弃之矣！有利于我，即升斗锱铢，裂形陨身而亦趋之矣！
我之为害何大也！惟无我则私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索诸形之内，何者是我？我见既无，得大解脱。
永嘉集曰：「无明不了，妄执为我，我见坚固，贪瞋邪见，横计所有，生诸染着，知身是幻，了无自性。」
色即是空，谁是我者？一切诸法但有假名，无一真实，四大五蕴一一非我，和合亦无，内外推求毕竟无我，详看「我」字，从二戈而成，一正戈一反戈，狠浊杀生之祸皆因有我而起也，故心于道者先要无我。
二十一、
假
学道之士先要认得真假，而后可以入道矣！尝观作戏者穷通得丧、离合悲欢，外像宛然心内坦然。彼何所得？能不动心若斯也。彼明知形象假妆，情境假作，互换互移而无损益于己也，学者观之可以悟道焉。
又见提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者观偶观线，却不思在线有人，提而后能动，倏尔人去，偶线俱在而不能动。今夫人之形骸其偶乎？气血其线乎？真性其人乎？
又见耍戏法者，变名易质以炫观者，庸愚见之目眩心惑，称为奇妙。世间一切有为法，你来哄我我来哄你，颠倒倒颠，与耍戏法何异？见之而目不炫心不惑则近道矣！
又见挑灯击鼓，燃灯击鼓，令人齐来看影，其心与目俱随影转，丢下自己一个皮壳却不知看，及至油尽灯灭，种种幻态皆归于无，智者观之可以悟道。
当其无而生有也，有亦非有，及其有而归无也，无亦非无。夫何以故？缘会之有，有无自性，故言非有以破常见，性空自无，无显真体，故言非无以破断见。
小而昼夜生死，大而元会运世皆可触类而旁通矣！学道者须知一性是真，万缘皆假，一切日用养生之物皆假中之尘垢也，胡为乎与凡庸之辈争多寡，较美恶于尘垢之间哉。
二十二、
境
三界无别法，惟是一心动念而生一切境也。念若不生，境自无了，及穷动念，念亦空寂。既知迷时无失，悟亦无得，以无住真心不增减，故心因境起，借心观境。见物生心，虽居山林海岛都是尘劳。
人恋境，境弄人，人失其正而发狂，情逐物，物引情，神离乎舍而成痴。好境歹境总是境，境虽杳来而非有；邪念正念皆属妄，念纵纷起而亦无。勿谓五欲为乐，迷而忘返，必至伤身而伤命。
当知一性是真，抱之弗离，却能消魔，破五浊世变作净土，归根复命，凡身结成圣胎。三界唯心所作，何不将心先了，六尘借识而入，直要把识顿绝。赤子浑然无识，尘缘滚滚永无可人之窦；真人纯然是智，法界朗朗尽是了妙之乡。
二十三、 过
有心失理之谓恶，无心失理之谓过。语曰：「人非圣贤孰能无过。」此言可以恕人，不可以恕己。籧伯玉行年五时而之四十九之非。予今行年八十有五，八十四年之非能尽知乎？已往之非犹且不知，近日之非未易知也，何哉？迷则执非为是，悟者见是犹非，省不止三，悟岂容再。朱子曰：「日用之间知此为非即不如此，便是去病之方。若问何由能不如此？便是骑驴觅驴」。
学者在净修口业身业意业三者而已。无口过易，无身过难；无身过易，无意过难。有志者必就难处用力速改，而后可以入道已！或问人有罪可忏乎？曰：昔者所作，无大无小，内外求之，了不可得，名「真忏悔」。又问人有誓愿，怕犯何如？曰：迷则说誓，悟则全无。今试求之，誓愿安在？得大解脱。
二十四、
善
善也者太极一动所生之阳也，人得之以为性，故人性皆善。修养之家要养得阳在，天之阳生于十月纯坤之后，规中真息是也，释氏为示劝惩，说天堂地狱，善恶因报分毫不爽，必待异日与来世也。吾夫子只曰上达下达，坦荡荡长戚戚。
者到处俱是陷阱，业莫大焉。盖作善作恶之时，即受福受业之时，捷如影响，不待异日与来生也。
或问禅者曰：天堂地狱是有是无？曰：欣怖在心，善恶成境，但了一心自然无。或问心如何了？曰：善恶都莫思量。或问为善与学好有以异乎？曰：无以异也。问其目何如？曰：耳不听淫声是好耳；目不视邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非礼之物是好手；足不踏非礼之地是好足；本尧舜之道以治其民者是好君；学伊吕之道以事其君者是好臣；学孟母择邻以教子者是好母；学曾参养志以奉其亲者是好子。
又问：今之所谓修路修庙修来生者，果有好处乎？曰：吾闻圣人有言曰「自天子以至于庶人壹皆以修身为本」，凡舍身而曰有修者是之谓「不知本」。
二十五、
梦
梦何为而作也？总是沉迷不醒，一个识神变作种种幻境。三界四相唯一梦心，梦中变异，无中生有。正作梦时苦乐身受，忽然觉来一切顿无，非觉始无，本来无故。证道歌曰：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」山河大地皆梦中境也，王侯将相皆梦中人也，三教圣人皆先觉人也，三教经典皆解梦书也。
苟知世事皆空，生死一梦，无罣无碍，名为「觉了」。昔者白云先生睡醒，金励问以世事，先生曰：「两仪之下孰尔孰我？千载之中，谁兴谁亡？说者非项羽是刘邦，记者非灵君是元亮，谈者太邱悲范滂，看来都是尘土中泥涂，总不如一杯浊酒，一局残棋，一枕鼾睡，身内乾坤随我收放。」
励曰：「先生以一睡收天地之浑沌，以觉来破古今之往来，妙哉睡也亦有道乎？」
曰：「有道！凡人之睡也先睡目后睡心，吾之睡也先睡心后睡目；吾之醒也先醒目后醒心，目醒因见心，心醒不见世。不见世并不见心，宇宙以来治世者以玄圭封，以白胜出。出世者以黄鹤去，以青牛渡。训世者以赤子推，以绿图画，吾尽付之无心也，睡无心醒亦无心。」
励曰：「吾欲学无心，如何则可？」
曰：「对境莫认心，对心莫认境，如是而已矣！焉知其它，觉来无所知，知来心愈困，堪笑尘世中，不知梦是梦。」
喜欢
0
赠金笔
前一篇：元始天尊说得道真经【转】