【夏振翼注】姜宝曰：苏老泉云，《孙子》之简切，其十三篇只二字尽之。

毓师曰“简切”，简又切，切要，说：“你写的玩意儿不切题。”

《孙子》之书本于兵，兵之术非一，而以不穷为奇，宜.【夏注】其说者之多也。

不穷为奇，所以解释《孙子兵法》（下简称《孙子》）的说法太多了！

【夏注】 按七书首《孙子》者，以行兵之法，惟《孙子》为最精，诸家皆莫及也。

《武经七书》，第一本就是《孙子兵法》，以《孙子兵法》为最精，诸家皆不及。

【夏注】 《汉书·艺文志》称《孙子兵法》八十一篇；杜牧亦谓武书数十万言，魏武笔削之，以成此书。然《史记》两称《孙子》十三篇，且文词贯穿，当为全书无疑，非笔削者也。要之，明仁义、使机权，其大略云。

“明”与“使”，为动词。“仁义”与“机权”相对。明的是仁义，使的是机权。也就是说，《孙子兵法》大略四个字：仁、义、机、权。所以，《论语》说：“可与适道，未可与权。”

“可与适道”是什么境界？“可与权”是什么境界？明理不难，知所以用理之为难.明理,就达于适道的境界；知所以用理，才是可与权的境界.孔子于兵，自云：“我战则克。”以此取《孙子》可知也。

【夏注】是故孙子而不当孔子已耳，孙子而当孔子，则必引而附之。

战则必克，“无所不用其极，无入而不自得”，这都是孔子说的话，我常说比法家还法家，可怕不可怕！

我这么一讲，把孔子讲得不是闭着半只眼睛了！这成了什么样的人？他说，我战，战则必克。

 孔子“集大成”，就是这么集大成的，他也法孙子。

【夏注】世传《孙子》十三篇，其言或不尽传，大要与《管子》、《六韬》、《越语》相出入。

说《孙子》一书，现在传的不一定是完整本。那么，《孙子》的境界是多高多低？《孙子》的地位是什么？地位多高？说《孙子》一书的地位，大抵和《管子》等这些书相等。这个认识还不够深刻，因为他的智慧不够高。遂拟以《论语》、《易》大传之流

【夏注】《孙子》的地位是什么？说拟于《论语》、《易经》大传，一流的。《易》大传是什么？就是《易经》的《系辞传》。

【夏注】三代王者之师，司马九伐之法，昭如两曜，安所取诡道.用之？是不然也。

什么叫两曜？就是日月。昭如日月，你怎能说兵法都是诡示之道？

【夏注】孔子尝相其君，会夹谷矣，逆揣齐变，而具左右司马。

 兵莱夷，万世而下，慕为神武。

《易·系辞传》所谓“聪明睿智，神武而不杀”。“民胞物与，天下一人；聪明睿智，神武不杀”，我们从这些打出去，则战无不克

【夏注】易而深，畅而可用，《论语》、《易》大传之流。

 都是《论语》、《易》大传之流。《孙子》为什么和《论语》与《易传》相提并论？

【夏注】盖唐杜牧之喜论兵，其论武大略：“用仁义”、“使机权”。因备注以发其意。

仁、义、机、权，在注里都有。说苏洵解释兵法，是“一句一义”。“一句一义”，我以为太笨了！ 我这个书是“一字一义”，我的不传之密就是“一字一义”。所以，我这六十年绝不会白费了！你们要辩经，如希腊人，真理愈辩愈明。辩什么？就辩怎么用，不是讲得高深。是怎么用孔学，不是怎么讲孔学。还讲孔学？古书讲得多好，就是我们看不懂。你要懂得怎么用，就证明你看懂了。为什么读那么多书，什么都用不上？就因为你一件也没懂

谨按：此系师尊于2007年4月1日讲授《增订武经七书·孙子本传》，时师尊高寿102岁，犹头脑清晰，析理精湛，条理分明，言简意赅，弥足珍贵。