《道德经》第七十九章——与人为善

和大怨，必有馀怨，安可以为善？ 是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。 天道无亲，常与善人。

译文：调解深重的仇怨，使其趋于中和，一定会有残余的怨恨，怎能算是完美的呢？所以，圣人不会寸步不饶，持有借据而不去严苛追讨。所以，有德的表现是掌管契约而宽以待人；无德的表现是不彻底按条款履行法律责任决不罢休。天道没有偏袒谁，但为善之人总能从她那儿汲取力量。

思路延伸：

“错国於不倾之地，积於不涸之仓，藏於不竭之府，下令於流水之原，使民於不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国於不倾之地者，授有德也；积於不涸之仓者，务五谷也；藏於不竭之府者，养桑麻育六畜也；下令於流水之原者，令顺民心也；使民於不争之官者，使各为其所长也；明必死之路者，严刑罚也；开必得之门者，信庆赏也；不为不可成者，量民力也；不求不可得者，不强民以其所恶也；不处不可久者，不偷取一世也；不行不可复者，不欺其民也。故授有德，则国安；务五谷，则食足；养桑麻、育六畜，则民富；令顺民心，则威令行；使民各为其所长，则用备；严刑罚，则民远邪；信庆赏，则民轻难；量民力，则事无不成；不强民以其所恶，则诈伪不生；不偷取一世，则民无怨心；不欺其民，则下亲其上。”如何治理好一个国家，让老百姓没有怨恨，管仲在《牧民》篇中已有论及。大怨难和，极恨难解。国家在资源分配上，难免有不公平的地方。很多有钱人都是在尽其所能，一世而偷十世百世之用，只谋现世的逍遥快活。再加上现代社会上网络经济的凸显，虚拟金融市场的繁荣，社会价值评判的唯货币量标准势态下，社会资源分配秩序一度杂乱无章。一些依靠地方政策豁口而成长起来的所谓大公司大企业，背后的老板却是无德无才之人；一些依靠八面玲珑瞒天过海而集磊起来的商业大国、政界大亨，人后的模样却是罄竹难书。一部分民众凭借个人的勤劳智慧，多有建树，创造出比平常人更多的财富，却比不上那些空开虚套甚至招摇撞骗来钱快。而那些好吃懒做，守着政策分配来的资源坐吃山空，却总还在怨恨分配不均，政策不公，归咎于国家，迁怒于他人，报复于社会，连累了那些诚实劳动致富的人们——如此种种，怎能不令人生怨呢？所以管仲说，国家重权，不授有德，虽富必倾。

风雨无乡，怨怼不及。风雨要来，无论是滕王高阁，还是百姓茅院，必遭盘剥洗礼；无论是云端雄鹰，还是穴居蛇鼠，定要防备不虞，所以怨怼不及。国家行政法律也应该雷厉风行，没有区别对待才是。世态炎凉！有时不禁要问：明必死之路？必死之恶徒千千万，岂可以金钱来保命！开必得之门？跃得龙门子弟万万千，为何还要厮混于泥塘？刑罚不严，庆赏不信，其日故久矣。有时不得不令人兴叹：奸邪何其难销！世道何其艰辛！世间施大恩不图回报的善人少了，执左契不苛责于人的相互信任的现象也越来越少了。手里拿着借据，却要像孙子一样去求人还钱；印章明朗的合同证券，却是非法集资空手敛财的行径。而普通老百姓欠了银行一点钱，则是追责太彻，摊上“老赖”名头，从此一家子的生活到处碰壁。世事难平，而不平事何其之多，使人生怨。与其怨生而后和之，不若将有余的社会财富去接济贫困之人。“扶贫”就是在这种情况下应景而生的。

当社会的诚信度能够得到十足发展，社会法制建设离健全就不远了。当合同、契约、债券、账目、政绩……都能坚守诚信，坚守契约精神，无论何时，无论何地，纸物同重，文实无差，这样即使拿着一张字条，事主心中还是信任满满。不是现代人太小气，太斤斤计较，而是急功近利的现代社会疏远了本来的诚信。

    现代多有弃德而贪欲，蛮横而无理之人。他们矫律法以济私利，借契约以乱纲常。愚民本不敢嚣张，而律师奉法条助其嚣张；朴民本不敢作乱，而律师奉法条助其作乱。万民皆堕尘俗，事无巨细，唯利是钻；上下一片污浊，不论贵贱，惟贪是真。贪利甚于保命，图财甚于保生。为君一国，暴殄财货一时；为官一任，破坏生态一方。天气冷暖，制器以造温凉；天气燥旱，炮轰以下雨霖。常教子孙后代改天地，常以发明创造乱自然，而不务修道德以和四时——在这样的社会环境生存，哪有资源不浪费，能源不耗竭的一天？如此而教民不怨天地，不悖王道，吾见其不可得也。