明代四大高僧之一的憨山大师著的《大学纲目决疑提辞》中的有关内容如下：_禅墨斋主人

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明代四大高僧之一的憨山大师著的《大学纲目决疑提辞》中的有关内容如下：

(2022-11-15 16:16:14)

明代四大高僧之一的憨山大师著的《大学纲目决疑提辞》中的有关内容如下：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学者，谓此乃没量大人之学也。道字，犹方法也。以天下人见的小，都是小人。不得称为大人者，以所学的都是小方法。即如诸子百家，奇谋异数，不过一曲之见，纵学得成，只成得个小人。若肯反求自己本有心性，一旦悟了，当下便是大人。以所学者大，故曰大学。大学方法不多些子，不用多知多见，只是三件事便了。第一要悟得自己心体，故曰在明明德。其次要使天下人，个个都悟得与我一般，大家都不是旧时知见，斩新作一番事业，无人无我，共享太平，故曰在亲民。其次为己为民，不可草草半途而止，大家都要做到彻底处，方才罢手，故曰在止于至善。果能学得者三件事，便是大人。两个明字，要理会得有分晓。且第二个明字，乃光明之明，是指自己心体。第一个明字，有两意：若就明德上说自己工夫，便是悟明之明，谓明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一个迷人，只说自家没了头，驰求不得。一日忽然省了，当下知得本头自在，原不曾失。人人自性本来光明广大自在，不少丝毫，但自己迷了，都向外面他家屋里讨分晓，件件去学他说话，将谓学得的有用。若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德，故曰明明德。悟得明德，立地便是圣人，此就工夫为己分上说。若就亲民分上说，第一个明字，乃是昭明之明，乃晓谕之意，又是揭示之义，如揭日月于中天，即是大明之明，二意都要透彻。问：如何是至善？答：自古以来，人人知见，只晓得在善恶两条路上走，只管教人改恶迁善，此是旧来知见。有何奇特？殊不知善恶两头，乃是外来的对待之法，与第二章心学的雏形 150 / 364 我自性本体，了不干涉。所以世人作恶的可改为善，则善人可变而为恶，足见善不足恃也。以善不到至处，虽善不善，故学人站立不住，以不是到家去处，非可止之地。以此看来，皆是旧日知见习气耳。今言至善，乃是悟明自性本来无善无恶之真体，只是一段光明，无内无外，无古无今，无人无我，无是无非，所谓独立而不改。此中一点著不得，荡无纤尘，若以善破恶，恶去善存，此犹隔一层。即此一善字，原是客尘，不是本主故不是至极可止之地。只需善恶两忘，物我迹绝，无依倚，无明昧，无去来，不动不摇，方为到家时节。到此，在己不见有可明之德，在民不见有可新之民，浑然一体，乃是大人境界。无善可名，乃名至善，知此始谓知止。知止而后有定，定而后能静。一节定字，乃指自性本体，寂然不动，湛然常定，不待习而后定者。但学人不达本体本来常定，乃去修习，强要去定，只管将生平所习知见在善恶两头，生灭心上求定。如猢狲入布袋，水上按葫芦，似此求定，穷年也不得定。何以故？病在用生灭心，存善恶见，不达本体，专与妄想打交滚，所谓认贼为子，大不知止耳。苟能了达本体，当下寂然，此是自性定，不是强求得的定。只如六祖大师，开示学人用心云：不思善，不思恶，如何是上座本来面目？学人当下一刀两断，立地便见自性，狂心顿歇，此后再不别求，始悟自家一向原不曾动，此便是知止而后有定的样子。又云：汝但善恶都莫思量，自然得见心体。此便是知止的样子。所以学人贵要知止，知止自然定。静字与定字不同，定是自性定体，此静乃是对外面扰扰不静说，与定体远甚。何也？以学人一向妄想纷飞，心中不得暂息，只管在知见上强勉遏捺，将心主静。不知求静愈切，而乱想益炽，必不能静。何以故？盖为将心觅心，转觅转远，如何得一念休息耶！以从外求入，如人叫门不开，翻与守门人作闹，闹到卒底，若真主人不见面，毕竟打闹不得休息。若得主人从中洞开重门，则守门者亦疾走无影，而求入者真见主人，则求见之心，亦歇灭无有矣，此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体，到底决不能静，故曰定而后能静。安字，乃是安稳平贴之义，又如安命之安，谓自足而不求余也。因一向求静不得，杂念纷纷，驰求不息，此心再无一念之安。而今既悟本体，驰求心歇，自性具足，无欠无余，安安贴贴，快活自在，此等安闲快活，乃是狂心歇处而得，故曰静而后能安。虑字不是妄想思虑之虑，亦不是忧虑之虑，乃是不虑之虑。故曰：易无思也，无虑也，寂然不动，感而遂通天下之故。又曰百虑而一致，又曰不虑而遍，正是这个虑字。谓未悟时，专在妄想思虑上求，即一件事，千思万虑，到底没用，也虑不到，多思多虑，于心转见不安。今既悟明此心安然自在，举心动念圆满洞达，天下事物了然目前，此等境界不是聪明知见算计得的，乃是自心本体光明照耀，自然具足的，故曰安而后能虑。得字，不是得失之得，乃是不渗漏之义。圣人泛应曲当，群情毕照。一毫不谬。彻见底原，一一中节，故谓之得，非是有所得也。初未明明德时，专用妄想思虑，计较筹度，纵是也不得何以故？非真实故。今以自性光明，齐观并照，群情异态，通归一理，故能曲成而不遗。此非有所得，盖以不虑之虑。无得之得，故曰虑而后能得。第二节心学的雏形（春秋中期至秦） 151 / 364 言非偶尔合节，特由虑而合故。对心学修炼者来说，定、静、安、虑、得是修炼到不同阶段精神所达之状态，所以二曲说“须是真参实悟”。只有到安、虑、得层面，虑才是修炼有成，摆脱了“朋从尔思”之虑，由此虑而“得”才是真知。即使是开悟之知，也需要在日常之现实之实践，验证其知的确是正确无误方能建立起对此“知”的信赖，所以王阳明说“近来信得致良知三字真圣门正，法眼藏，往年尚疑未尽。今自多事以来（主要是平宸濠与张、许之变）只此良知无不具足，操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”还说：“某于此良知之说，从百死从难得来……”实是经验之谈。

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