第五十三回，为小说中渲染贾府富贵至极，作者安排了慧娘、慧绿、慧纹的情节，一路写来，极尽奢华。

录这段如下：一色皆是紫檀透雕，嵌着大红透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏的女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折技花卉、故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比。每一枝花侧，皆用古人题此花之旧句，或诗或歌不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢、转折、轻重、连断皆与笔写无异，亦不比市场绣字迹倔强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竞有世俗射利者，近日仿真针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今再不能得一件的了。所有之家，亦不过一两件而已，皆异若宝玩一般。更有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样针迹只说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字隐去，换嫁了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。……

粗看并没有什么，无非是作者显摆贾家富贵,细思却大有名堂。

首先，将“绣”改“纹”，改得并不好，虽说是那一干翰林文魔先生们所为，雪芹记之也似有认可之意。经过几百年的历史检验，留存者，仅“绣”矣，即如今之蜀绣、苏绣、淅绣等，谁人见得有“纹”留传？实践是检验真理的标准，从这个意义上说改得不好。

作者明知“纹”不敌“绣”却偏要为之，定然另有寓意。果然，按作者一贯之谐音之法，“纹”者，文也。如果说慧娘的巨制璎珞“慧绣”留传于世，如将“绣”隐去换成“纹”，岂不是其文章留传于世吗！文者文章也，也可看作是书，作为《红楼梦》这样一部经典堪比璎珞精品传世。在这一点的基础上，我们透过慧纹一节至少可以看到以下几点：

一、 慧娘乃姑苏人氏，与黛玉同，当属众钗之一，是黛玉，即香玉的一个分身。其出场所承载的使命是，告知天下：林黛玉也就是香玉，这部作品既指璎珞，又指《红楼梦》的创作者。“纹”者，文也；“慧”者，汇也。慧纹正是汇文，也正是合著之意。

二、 如同璎珞般、“惜若宝玩般”传世珍品，流传于世没有几件，喻《红楼梦》抄本传世甚少，且都是香玉誊写传抄（至少早期是这样）。

三、如同璎珞一样，《红楼梦》是非卖品。作者再次强调《红楼梦》不是小说，或不是一般意义上的小说，“不仗此技获利，不比市绣字迹倔强可恨”，这是《红楼梦》有别于卖品的特别之处。认识到这一点，谁要再说曹雪芹是小说家我跟谁急！不以此获利者，则不以此为职业，当然不是小说家。

四、作者不以此获利，却被别人拿来获利。这些虽发生在雪芹身后，却被雪芹预计到了，即“竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。”这里又分两种情况：一是和珅、程高之流看到曹氏《红楼梦》中的微言大意，竟冒天下之大不韪进行伪篡，以致出来程甲本、程乙本，不仅仅是射利还是对《红楼梦》的亵渎。另一类即雪芹身后无数自命不凡之徒，以《红楼梦》残缺、有佚为名涌出各式各样的续书，这种情形延至现今。刘心武亦续《红》，艺术上的优劣成败不说，单凭射利这一点，续书者们与雪芹的思想境界决非同日而语，故刘心武之辈大可休矣。

曹雪芹已用各种方式达知读者，其本人是《红楼梦》的作者，这一点可参看霍国玲著《红楼解梦》。为使竺香玉也参与了《红楼梦》的创作这一史实达知读者，其设计了上述“慧纹”一节。虽然慧娘十八岁上死了，寓香玉早亡，早于作者去世，其参与创作《红楼梦》的事迹必须有所追露，固有“慧纹”篇章。因此，可以郑重宣布：《红楼梦》的著者是曹雪芹和竺香玉。