2、红底的是对《道德经》的独特句读

“老子是怎么说的道生万物呢？”道德经里写的很明白:

“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物附阴而抱阳，冲气以为和。”

另类解读：：“道，生一一，生二二，生三三，生万物万物，附阴而抱阳，冲气以为和。”

老子说的道的内容是什么？

“道德经第一句话就说了：“道可道，非常道”，“道可以说，但道是说不清楚的”。

“这个是错的。不要尽信书，要学会自己思考。人云亦云这不是智慧。”。

“其实老子的道的内容很明白的写在书里：‘道，大天，大地，大人，亦大域。’。”

老子说过“道大，天大，地大，人亦大；域中有四大，人居其一焉；人法地，地法天，天法道，道法自然。”

但说是“道，大天，大地，大人，亦大域。”，还把这说成是道的内容，简直是疯了。

：大；曰逝逝，曰远远，曰反故。道；大天，大地，大人，亦大域。中有四大，而人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。

与原文比较：

原话“有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名强字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反故道大天大地大人亦大域中有四大人居其一焉人法地地法天天法道道法自然”.

新解：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大，曰逝逝，曰远远，曰反故；道，大天，大地，大人，亦大域；中有四大，人居其一。焉人，法地地，法天天，法道道，法自然。”

原文：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆；可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这种奇怪的读道德经的方法，为什么总是把一些分开的字放在一起读？这有什么作用吗？”答：“老子的思想被人为地分割几千年了，是有人故意把他分开，故意迷惑人，现在时代变了，把他接起来。”

“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容容，乃公公，乃全全，乃天天，乃道道，乃久；没身不殆。”

“老子告诉了万物的变化全在一个【复】字。只有反反复复的思考，一切自然会明白。”

听到一个复字，心里好像有一种顿悟的感觉，顿感如醍醐灌顶，心里已经开始转变看法。

细心的人会发现这句解读其实和传统的读法也是不一样的。这也同样很令人吃惊。

传统的读法是这样的：“致虚极，守静笃，万物并作；吾以观复，夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久；没身不殆。”

还有一句具有颠覆性的话，就是【有无不可相生】。

“有无是不可相生的，有就是有，无就是无，有生于无。人要是把有说成无，或者把无说成有，那就是明明在撒谎，正是因为这样，人类道德才沦丧。”

“道德经明明写着有无相生，这是个弥天大谎。老子的话根本就不是这个意思。”

原话的意思是：
“有无；相生难易，相成长短，相形高下，相倾音声，相和前后，相随恒也。”

呜呼！这又一次颠覆了传统观。

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。”

“老子心目中的圣人应该怎么处事？”

“老子说圣人处无为之事，行不言之教----，但处无为之事是什么意思呢？是叫人做呢还是不要人做？”

要放下那本经书，新解的观点是：

“圣人处无！为之事行不言之，教万物作焉，而不辞生，而不有为，而不恃功，成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”

这句话用在企业管理上，收效明显改观了不少，有时真的是起到了事半功倍的效果。

传统经书：“圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。”

而老子的话“圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。”

记忆最深，终生难忘，可谓五雷轰顶闻所未闻的解读：
“载营魄抱一能，无离！乎专气致柔能，如婴儿！乎涤除玄览能，无疵！乎爱国治民能，无为！乎天门开阖能，为雌！乎明白四达能，无知！”
原文：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”

做事必须专心，因为心虽然大，但每一件事都在心里占据一个相应的位置，事与心是一一对应的关系，只有专心才能做好事情。

外国的科学家都很了不起，个个都是专家，老子2500年前就提出专业之重要的呼唤，可惜没人能懂！呜呼哀哉！

说明“万事万物都是像的化身，就是像掌控一切。”

：“不治道冲而用之，或不盈渊兮。似万物，之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮！似或存，吾不知；谁之子，象帝之。”

把“象帝之先”的“先”字给扔掉了。

对天之道和人之道的理解：“天之道，其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤！”

天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做，反而越是会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。

这个解释能看出人们在这个问题上真的是太固执了。这是个打着替天行道的说辞，说的大部分都对，就是在天之道和人之道这一点上，还没有领会到位。”，老子的用意并非是这样，而是告诉人们：天之道是钢强之道，天是容不得一切多余的事物，天会毫不留情的去损毁有余，同时天也包容一切不足的事物，天会给一切不足的事物保留发展的空间；而人之道则是柔弱之道，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家，而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天和人是道的两股力量，人在消耗不足而天在补给不足，同时人又在制造有余而天又在销毁有余，天和人两股角色各行其道，四股力量相互协和，以维护一个共同的道的永恒。人如果一味的褒扬天之道，那是意识进入了误区，人如果不断的诋毁人之道更是进入了误区的意识。人类提倡替天行道是千古错误的认识，人类本该大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正达到“天·道·人”三者的合一。

老子对美丑善恶的看法，同样极大地震撼：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。这里把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”放在了这段话的首句，不知道什么原因，令人吃惊，这句话同样雷人。

这段话的意思要领会两个关键的字“矣”和“已”，“矣”是“了”的意思，表示完成时态；“已”是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。

总之这句话的意思大概就是说“万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道，而大家的行为是善还是不善，是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。简单地说，就是说明一个“美丑易辨，善恶难识”的道理吧。 

更雷人，颠覆传统观点看法的解读（虽然很雷人却很令人兴奋，仿佛能解开了套在头脑里的无形的枷锁。

老子三宝： “我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。”
纠正之后： “我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先，慈故能勇，俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”
这三宝中，最看重的是第三宝。

老子的名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”

新解：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
这句话和传统的话有个地方发生了变化。

原文：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。

新解：“孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；”

传统的说教话“孰知其极其无正，正复为奇，善复为妖；”这种解释使人自然而然的想到了一句外国名言；“真理再往前一步就是谬论。”以及“过犹不及”的道理。“正正”的意思说明了“正虽然是好的，但正之再正就未必是好事。”这也正好揭示了“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”的论断。

该如何理解这些火星话的一个例子。

对于‘圣人处无'这四个字，可能不理解，那么试着和老子说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许就会明白些什么了。‘其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。’这句话没有什么争议，这里老子说的是‘为之於未有，治之於未乱’，那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是‘无’呢？”慢慢的就会逐渐领了。

 
一个惊天的大秘，老子道德经里有一章话必须得记住：“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。”

念这章时，有个地方明显与常规读法不一样，就是“无狎其所居，无厌其所生。”这一句里，【无】这个字发的是四声，音调非常重，而且还和狎·厌这两个字中间有个明显的停顿，通常念这个字发的是二声。无狎·无厌是连读的。这里明显能听出不同的意思。

解释是这样的：
“如果人不畏惧于天道的威力，那么天道就会把更大的威慑降临人间。让人间万物皆无，像人戏弄狗一样毁灭人类赖以居住的场所，让人间众生皆无，像厌恶了人类一样毁灭众生的生命。那唯一的办法就是人不要去遭到天道的厌恶，这样天道才不会去厌恶人类。因此圣人自己知晓如何去和天道和睦相处的道理，而不忍见到人类自身被天道灭亡的恶果。自己知道爱惜人间的人类而不会去把人道凌驾于天道的显贵之上。所以人要有所取有所舍。”

 
揭开是‘道生一’还是‘道，生一一’的困惑。

从中醒悟到“道生一”的思维是一种束缚人类思想的一种思维，很容易使人陷入“唯我独尊的王者思想”，是一种独裁式的思维，好像天下就生这单个“一”，很容易使人钻入牛角尖，陷进死胡同；是一种片面的，偏执的思想。而“道，生一一”的思维是一种宽容性的开拓试思维，给人的直观感觉是道生了一个又一个无数的“一”，而这每一个一又是不同的，万物中的每一物对应一个一。

解释：“昔之得一者；天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之；天无以清将恐裂，地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎；至誉无誉。不欲璐璐如玉，珞珞如石。”

“这里天地神谷万物侯王各得一道，分别是一天道，一地道。一神道，一谷道，一物道，一王道。这从现在的角度讲就是老子的民主的思想”

这些话不知道对不对，但是很有新意。