佚名
法界源流圖天龍八部卷
材質：絹本設色 手卷
尺寸：29×194 cm
題跋鈐印：
永瑆（朱文）、皇十一子（朱文）說 明：1.
皇十一子永瑆舊藏並屬滿文題跋；2. 清宮貢絹繪製
《法界源流圖》，中國佛教界的無上至寶！由清高宗乾隆御筆命名並詔命繪製。
（一）《南詔圖傳》其祖源可追溯至唐昭宗光化元年（公元898
年）的《南詔圖傳》。因繪於南詔中興二年，故史稱《南詔中興二年畫卷》。又因由南詔內廷（臣）王奉宗、張順，依據巍山起因、鐵柱記、西洱河及國史所載圖書，聖教傳入邦國之源繪成，獻於舜化貞皇帝，故又稱《南詔中興國史畫卷》。
畫卷全長552 厘米、高31.5
厘米。
描繪觀音在大理傳教的故事。畫面分13
段，段落間均有相關注釋；共繪人物94
個，人像旁標明身份和姓名；尾呈二千多字的文字卷，卷後有南詔王舜化貞中興二年的敕令。
南詔國，八世紀崛起於雲貴高原的古代王國。由蒙舍部落首領皮羅閣於唐開元二十六年（公元738
年）建立。
圖卷繪成後4 年（公元902
年）唐天復二年，舜化貞帝病故，權巨鄭買嗣篡位。結束了南詔13 代王、255
年的歷史，改國號為大長和國。並於卷後加繪了自己持香爐禮佛的畫像，旁註「文武皇帝聖真」，又加繪《西洱河圖》於卷尾。此卷一直珍藏於南詔、大理國宮中，清雍正時入京。
八國聯軍時遭劫掠，流轉至東瀛，歸日本山中公司所有。今藏日本國京都泰井有鄰館。卷首有雍正五年（公元1727
年），張照書跋。卷尾有嘉慶二十五|年（公元1820 年）歲在庚辰九月二十二日成親王（永|瑆）題記。
（二）《張勝溫梵像卷》大長和國( 公元902 ～ 928
年) 後， 又歷經大天興國（ 公元928 ～ 929 年） 和大義寧國（ 公元929 ～ 937 年）兩個短暫的政權。終於公元937
年被後晉通海節度使段思平所滅，建立了中國西南歷史上第一個多民族的政權大理國。
全國尊崇佛教，歷代國君多於暮年禪位為僧。在這樣舉國崇佛的氛圍中，便出現了台北故宮隔海比肩《清明上河圖》的《張盛溫大理國梵像卷》，為《法界源流圖》之母源。由大理國宮廷描工張勝溫領銜繪於盛德五年（公元1180
年），時為南宋孝宗淳熙七年。畫卷凡134 開，全長1635.5 厘米、高30.4 厘米，傅色塗金。繪人物628
個，動物不計其數。人物關係與《南詔圖傳》重疊！存在淵源關係。此卷元滅大理後流入中原，為天界寺僧德泰秘藏。
明正統已已年（公元1449
年）傳至慧澄寺僧鏡空時，遇洪災浸漬，卷為脫落，不能展閱。由尹希怡重加裝璜，改捲成冊。清乾隆入宮時，又復為卷裝，不知是何人何時所為？乾隆大愛，入《石渠寶笈》。
清宣統帝遜位後，歸藏國立北平故宮博物院，屬院藏珍品。後移至南京。抗戰間，輾轉長沙、桂林、安順，藏於石窟以避戰火。
抗戰勝利後，轉藏於南京朝天宮。後運往台灣，今藏台北故宮博物院。為鎮院之寶。
（三）《蠻王禮佛圖》乾隆二十八年（公元1763
年），乾隆得見《張勝溫大理國梵像卷》大加褒獎，並御筆親跋：「顧卷中諸像，相好莊嚴，傅色塗金，並極精采。楮質復淳|古堅緻，與金粟箋相捋。舊畫流傳若此，信可寶貴，不得已蠻徼描工所為而忽之。」但同時認為：「且卷端列旌旗儀從，貌其國主執鑪瞻禮狀，以冠香嚴法相，頗為不倫。卷中復繪天竺十六國王，釋宗泐謂是外護|法之人，亦應以類附。」不宜與凈土莊嚴相混！故別令丁觀鵬將上述卷首與卷中合摹成一卷《蠻王禮佛圖》。此卷當年摹成，見《石渠寶笈》。之後卻杳無音訊，再無著錄。至今已不知所蹤。
（四）丁觀鵬本《法界源流圖》《石渠寶笈》同篇乾隆云：《張勝溫大理國梵像卷》「曾經水漬、裝池屢易、排列錯位；十六應真（羅漢）名謂與藏傳佛教稱謂不同。」又云：需在章嘉國師的指導下，「而以四大天王像以下，諸佛祖菩薩至二寶幢，爰命丁觀鵬仿其法為另摹一卷作《法界源流圖》。」即此《法界源流圖》正名！全卷長1635
厘米、高33 厘米。繪人物630 多尊。成卷於乾隆三十二年（公元1767
年），史稱「丁本」。至宣統遜位一直未出過皇宮。溥儀先攜至天津張園；9.18後又帶至長春偽宮；抗戰勝利後，傳入吉林省通化市玉皇山寺廟中；1969
年由通化市生產指揮部送交吉林省博物館。為鎮館之寶，館藏至今。
（五）黎明本《法界源流圖》|25 年後的乾隆五十七年（
公元1792 年）， 丁觀鵬已逝，乾隆仍初心不改, 又詔命乾隆三十八年（公元1773
年）入宮的琺琅匠黎明率眾再摹「丁本」。為歷史又留下一卷不朽的《法界源流圖》，史稱「黎本」。全卷長1656.5 厘米、高34.8
厘米。不僅畫面與「丁本」完全相同，成卷後的經歷也完全相同。宣統遜位前也一直未出過宮。溥儀先攜至張園；後又帶至長春；抗戰勝利後，散失於民間；後輾轉歸藏遼寧省博物館，館藏至今。其間於1985
年曾赴德國展出，引起舉世的轟動！因此也進入了台北故宮李霖燦先生的視野，展開了「從《南|詔圖傳》到《法界源流圖》」的畢生研究。
（ 六）「丁本」
和「黎本」間的第三本《法界源流圖》「黎本」卷後寶幢中乾隆原跋：「《法界源流圖》前後有三，源流同一。其源起已著勝溫及觀鵬卷中。」同樣李霖燦先生生前
也多次發文肯定，「丁本」和「黎本」之間，應該還有一本《法界源流圖》的存在， 但未所終。
據已掌握的史料， 在「 丁本」之前，
丁觀鵬的確還畫過另一本《法界源流圖》。因是最先由章嘉國師，以藏傳佛教的體系修改下的範本。史載：「
乾隆因寶幢內的心經及諸佛名是以|藏文寫就， 多覺不妥。故未錄入《石渠寶笈》， 詔令丁觀鵬改以漢文另摹一卷。」 這也就是歷史中著名的「
乾隆詔令三繪《梵像圖》」 的史籍出處。
（七）本場的拍品《法界源流圖之卷首：大聖天王及神龍八部卷》此卷《法界源流圖卷首之：大聖天王及神龍八部卷》，作者佚名。卷長194
厘米、高29
厘米。手卷式裝楨，日本裝裱，手卷前段佚失，不知原裝為何物？卷端與卷末繪|兩寶幢，內書文字「滿／藏」不識，望識者指教！卷末寶幢中鈐：成親王「永瑆／皇十一子」硃印兩方。畫卷為清代畫工。絹本，傅色塗金。所用之絹，質地極其細膩柔韌，為清代貢御之貢絹。與台北故宮博物院所藏丁觀鵬之巨軸《極樂世界圖》（見附圖）所用之絹同出一源。可參閱龔心釗藏曆代絹樣（不市本）。
畫卷首、尾各繪「大聖左、右執」護法天王一尊。後綴「手持金剛統領眷屬龍王」。卷中繪「白難陀龍王」、「莎竭海龍王」、「難陀龍王」、「和修吉龍王」、「德叉迦龍王」、「優|缽羅龍王」、「摩那斯龍王」、「阿那婆達多龍王」八尊，即金庸先生筆下著名的「天龍八部」。全卷共繪眾佛與侍者47
尊，眾佛旁無身份註明。然其間眾佛造像與侍者動態，與「丁本」《法界源流圖》幾無二致！特別是引首的二尊「白難陀龍王」、「莎竭海龍王」，肉身皆塗以真金裝藏，其法更與「丁本」無二。
根據史料得知，「丁本」和「黎本」一直就沒出過清|宮，抗戰時亦沒離開過溥儀的偽宮。「黎本」偽宮覆滅後，曾脫離過人們的視線若干年，後又復歸公藏。其後的面世，最早在1985
年的德國。況且「黎本」雖是照摹「丁本」，但筆觸間還是迥異的。
「丁本」所繪之佛像，源頭出至章嘉國師的藏傳體系，其眾佛造像及侍者動態與「藏傳唐卡」一脈相承！而「黎本」所繪之像，源自他的畫琺琅功底，人物雖較「丁本」寫意，卻不及「丁本」之法相莊嚴！
回觀「本拍品」，畫風與「黎本」迥異，而與「丁本」同。故其之淵源應與「丁本」有關，而和「黎本」無關。然「丁本」偽宮覆滅後，被溥儀的家人攜帶至吉林省通化市玉皇山的|寺廟中，密藏至1969
年。後送交吉林省博物館。其間仍未脫離過愛新覺羅氏家族的視線。其最早的面世，是在「黎本」面世7 年以後的1992
年，由宗親啟功先生題籤並主導，商務印書館的出版物。所以可以肯定，在上述時間節|點之前，民間不應有人能見到過「丁本」！更不會有清代|繪本、或稱清代的「丁本」摹本存在！
同時能像「本拍品」這樣，如此的忠實於「丁本」的原貌，其惟妙惟肖的程度，甚至已經遠超「黎本」！那麼就只剩下了一種可能性——就是繪製「本拍品」的人：要麼就是有著清宮絕對的特權，可以像黎明那樣，對著「丁本」對臨的；要麼原本就應該是丁觀鵬本人。
此卷所繪佛像的畫風，確與丁觀鵬相類似，但不能確|定就是出自丁手。需攜此捲去吉林省博物館比對「丁本」的原卷後，方可知曉。卷末成親王永瑆所鈐之印，確系永瑆所用。宮中存|世的宮廷畫師畫給永瑆的畫作，成親王鈐的都是這兩方印章。
丁觀鵬：生於康熙晚期，約卒於乾隆三十五年（1770|年）後，順天（北京）人。於雍正四年（1726
年）入宮為宮廷畫師。一生為清宮作畫200
余件。民間無他作品流傳。擅畫佛道法相，又授乾隆詔命從郎世寧學西畫與肖像，故畫風受歐洲繪畫的影響，工整細緻、莊嚴華貴。與唐岱、郎世寧、張宗蒼、金廷標並為清宮歷史上最優秀的畫師，乾隆朝後亦無人能超越。
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(2018-02-21 21:14:39)