窟號：莫高窟第158窟
年代：中唐
窟形：長方形盝頂
遺址名稱：莫高窟
所在地：敦煌
建於中唐，甬道北壁有供養人畫像題記「大蕃管內三學法師持缽僧宜」字樣，「大蕃」即吐蕃，由「大蕃管內」而得知此窟開鑿於吐蕃統治敦煌時期。此窟是這一時期的代表窟。唐德宗建中二年（781年），在孤立於援的情況下堅持抗蕃鬥爭長達十年的沙州被迫立城下之盟，而後敦煌易幟，自此河西走廊全部為吐蕃控制。
此窟是典型的涅槃窟。形制為長方形盝頂形，西壁設涅槃佛壇。所謂涅槃窟，是將涅槃作為洞窟的主體，前面沒有遮擋而使臥佛像赫然橫陳在觀者面前，所以，涅槃窟平面一般都作橫長方形。此窟窟形為長方形，進深為7.28米，橫長為17.20米，靠後壁有1.43米高的通長大台，大台上又有較矮小形如睡榻的小台，佛像即臥其上。這尊涅槃像為石胎泥塑，身長15.6米。第158窟佛壇上的涅槃像，就表現了釋迦牟尼涅槃時的情景。這尊涅槃像，雙目半閉，唇含笑意，絲毫沒有凡人入臥終的痛苦和悲哀，相反猶如欣慰，滿意而入睡，整個形態，表情深刻地表現了「寂滅為樂」的涅槃境界。
敦煌莫高窟藝術的特點之一在於將彩塑與壁畫和諧統一，完整體現主題。第158窟的釋迦牟尼的涅槃像題材，正是利用了這一特點，增加了涅槃的感染力。在洞窟西壁，畫了兩排舉哀者像，上排19身菩薩像，下排畫17身羅漢像，同時還畫了14身天龍八部護神像等，在涅槃像頭部上方，畫釋迦牟尼的大弟子迦葉奔喪和十大弟子舉哀圖，同時在佛床涅槃壇下，畫天王力士舉哀、須跋陀羅先佛入滅以及外道謗佛等內容。這些呼之欲出的逼真形象使涅槃情景引人入勝，感人肺腑，藝術地烘托出涅槃這一主題。
菩薩舉哀圖最左邊4位菩薩
西壁上排的19身菩薩畫像，神情端莊，肅穆沉靜，他們以超然出世的感情對待釋迦牟尼的涅槃，按照佛教的說法，菩薩屬於大乘思想的修行者，其宗教德階僅次於佛，所以，他們知道釋迦牟尼的涅槃不是結束了生命，而是斷滅了人世間的一切塵緣，達到了他終生追求的最高理想境界。因此，他們神情顯得沉靜、虔誠，充滿了羨慕於嚮往，他們雙眼凝視著釋迦牟尼，或低頭冥思遐想，仿佛是在暗自嚮往著自己何時才能修行到這至高境界。如果說上排菩薩安然自若，呈現出一種靜態的話，下排17身羅漢畫像則於其形成鮮明的對比，他們有的嚎啕大哭，悲有自勝，有的捶胸頓足，痛不欲生，呈現出強烈的動態。羅漢是小乘思想的修行者，只能使自己覺悟而不能使他人覺悟，修行的境界低於菩薩。他們認識不到釋迦牟尼的涅槃是一件值得高興的事，反而認為釋迦牟尼像凡人那樣離開了人世，以後再也沒有導師來教導他們了，故而個個痛哭流涕，悲痛欲絕。
四天王、天龍八部舉哀圖
在菩薩和羅漢畫像的北側，畫了四大天王和天龍八部護法神哀悼釋迦的群像。護法神將在畫面上個個神采奕奕，威武雄壯、氣宇軒昂，護衛釋迦牟尼佛。四大天王是帝釋天的外將，分別居住在須彌山腰犍陀羅山上，各護一天下。畫中形象雖兇猛雄健，但都是護法善神。天龍八部為諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅迦，他們頭冠上都有標明自己身份的獸類標誌，表現他們原身「非人」而以「人」的形象前來，所以又叫「人非人」。如冠上有龍者為龍神、戴大蟒冠者是大蟒神摩羅迦，頭戴金翅鳥的為迦樓羅。他們聞知釋迦牟尼涅槃，在前往拘屍那迦城供養佛涅槃時，各自化現為有頭冠標誌的勇猛武士形象。他們遙望著釋迦牟尼涅槃像，面色凝重，仿佛是在巡視四邊，嚴防邪魔鬼怪侵入，護衛釋迦涅槃，或者是在沉思釋迦牟尼涅槃後，自己護衛佛法的重任。這時毗那離（吠舍離）神通廣大的居士維摩詰也趕來了，他自妙喜國化生於此，委身在俗，輔助釋迦牟尼教化，白髮蒼蒼，形象生動地表現這位老年居士在釋迦涅槃時哀導師和老友的悲痛心情。
舉哀圖之大迦葉趕路奔喪
弟子舉哀圖之：阿難
作為釋迦牟尼的上首弟子迦葉和阿難，在釋迦牟尼涅槃時，都又不在恩師的身邊。迦葉在千里之遙的耆闍崛山，而阿難就在娑羅雙樹林外，咫尺天涯，而不能與釋迦牟尼相見。阿難在娑羅林外正被妖魔鬼怪所纏縛。這些妖魔為了迷惑阿難，變成釋迦牟尼的模樣，正給阿難宣說一切妙法，示佛神通。阿難為假象所迷，上當受騙，不能趕赴釋迦身旁。釋迦牟尼遙知阿難常駐難，便命文殊大聖前去救護，使他聆聽佛的教誨，所以，在釋迦牟尼涅槃像頭頂上方壁上，畫了阿難蹲在地上，一手遮耳，仿佛正在傾聽釋迦牟尼宣說《涅槃經》，雙目微合，正在回味遐思，對於釋迦牟尼的涅槃，也好像沒有覺察，沉浸在涅槃妙理之中。在阿難像旁，畫的是迦葉奔喪。迦葉在佛涅槃時，正在伊篩梨山中率弟子修行，經常坐在一塊色如琉璃的大方石上誦經行道。一日，迦葉和其中六個弟子在睡夢中都夢見年坐的方石從中破裂，周圍的樹木都連根拔起，有的夢見泉水皆枯竭，鮮花零落；有的夢見日月墜落，普天失明；迦葉夢見大地震動。早晨起床後，六個弟子一起對迦葉講述了夢中的事，迦葉知道夢中的徵兆預示著釋迦牟尼將臨涅槃，於是率眾弟子即刻啟程，趕赴拘屍那迦城。他長途跋涉到達娑羅雙樹，看到恩師釋迦牟尼已入涅槃悲痛欲絕，他雙手高舉，身體前傾，作匍匐狀。左右兩個弟子把迦葉緊緊地拉住，以防他撲倒撞地。迦葉老淚縱橫，嘴巴大張，舌頭微微上翹，泣不成聲。周圍的弟子們都嚎啕大哭，痛不欲生。這情真意切的感人埸面表達了師徒之間似手足之情的關係，於上排沉靜自若的菩薩形成了強烈的對比。
北壁西側上
佛母聞噩耗驚起
在北壁右上角，畫一比丘跪在雲上，向一殿堂升去，這表現的是佛弟子阿耶律上升仞利天宮向釋迦生母摩耶夫人報喪的情景。釋迦牟尼將臨涅槃時，他母親摩耶夫人在仞利天宮作了五大惡夢。天明後，摩夫人便把所做的五大惡夢告訴了仞利天空諸天人，正在焦爭光不安之時，忽見釋迦牟尼的弟子阿耶律上升至仞利天宮，告訴摩耶夫人釋迦牟尼已涅槃的惡訊，證實了自己的推測，頓時悶絕倒地，不省人事。諸天女急忙潦水灑面，良久乃醒，自拔頭髮，淚流滿面，即於無量諸天女等眷屬圍繞作妙伎樂散花，歌頌讚嘆，從仞利天宮乘雲而下，來到拘屍那迦城外娑羅雙樹林釋迦涅槃處。畫面上阿耶律對面畫一婦女，從殿堂內出，右側畫一貴女人帶二侍女乘雲而下，這便是表示摩耶夫人奔喪的情景。
中心佛壇正面南(左)側
須跋陀羅先佛入滅圖
在涅槃佛壇下沿，正中龕的南面畫有須跋陀羅身先入滅的情節。畫中一個比丘結跏趺坐在大火之中，他披著通肩袈裟，閉目沉思，已入禪定。須跋陀羅是釋迦牟尼臨涅槃時收的最後一名弟子，當時須跋陀羅已經120歲了，修行雖久但不得其法。佛便派阿難喚須跋陀羅，須跋陀羅與阿難來到娑羅雙樹下，釋迦牟尼為其說法，須跋陀羅聞佛說法，心中大悟，得證阿羅漢果位。須跋陀羅得證後，勸請釋迦牟尼住世教化，釋迦牟尼默然不許，須跋陀羅不忍見恩師涅槃，所以點火自焚，先於釋迦牟尼前入滅。
中心佛壇正面北(右)側 末羅族禮讚釋佛涅槃圖
擊鼓與吹笛
西壁佛龕下畫有五身樂舞人，為首者兩手拄地作倒立狀。第二身吸左腿吹橫笛，第三身揮兩手擊鼓。第四身穿長袍，右手前伸，左手持杖，放聲高歌。第五身左手持拂子，右手作舞蹈狀，其後為獅鹿供養。有的學者認為這畫的是外道謗佛的內容。所謂外道是指佛教對其他宗教派別的貶稱，經云：諸魔惡人，見佛涅槃，皆大歡喜，在拘屍那迦城中的六師外道，聞佛涅槃歡呼跳躍樂不可支。諸魔惡人看到自己的死對頭釋迦牟尼涅槃，皆大歡喜，禁不住歡呼歌舞起來。目前學者有一種新觀點，認為這是末羅族的最後供養。
中心佛壇正面北(右)側 末羅族禮讚佛涅槃圖
歌唱
末羅族，所居地原為印度十六大國之一。以拘屍那和波婆國為根據地，其民族信仰佛教。釋迦的葬儀及八王分舍利均發生在末羅族的所在國。經中說，末羅族人持香及花輪、樂器至娑羅林，四次移轉釋迦遺體，四次舞蹈、音樂、花輪、香料禮敬供養，最後又在大迦葉歸來荼毗之後，以香水滅火，並以同樣的方式禮敬供養成七日。末羅族的供養早見於犍陀羅地區涅槃像中，其形象為拔髮或舉兩手，偶有以刀剺面者，很少有以音樂舞蹈作供養的場面。在漢地，末羅族以音樂舞蹈作禮敬供養首見於雲岡石窟第三十八窟，六身身穿俗裝的伎樂各持琵琶、橫笛等禮讚釋迦涅槃。
北壁西側 涅槃經變
各國王族舉哀圖
在涅槃像足部上方北壁，畫的是各國王子舉哀圖，經云：釋迦牟尼佛去世，迦毗羅等八國國王，即將臣從，疾往拘屍，嚎哭悲哀，悶絕壁地，在此畫工根據當地人的觀賞習慣，將迦毗羅等八國國王改成以吐蕃贊普為首的畫面，這是吐蕃統治時期敦煌壁畫布局的特點之一。這身吐蕃贊普的形象和服飾與同時期洞窟中吐蕃贊普一樣，身形高大，氣宇軒昂，頭戴纏頭高冠，辮髮束髻於耳後，穿交領內衣，外套翻領左袒長袖缺胯衫，與《舊唐書。吐蕃傳》中所說「衣被素褐，結朝霞昌首，佩金鏤劍」、「男女皆辮髮」等一致，可惜的是這幅吐蕃贊普畫像的頭部、及其附近的藏文「贊普」題記不知何時被人切割而去，現在僅存頭下部分。在贊普像的右側畫有一華夏帝王，頭戴冕旒，著深衣，在二宮女的攙扶下，也來哀悼釋迦牟尼，失聲痛哭。其它們13人都是中亞或西域的帝王像。他們多著卷領窄袖長袍，有的縛頭巾，或披髮於肩，或戴裘帽，多高鼻深目；濃眉虬髯，與古籍中記述的胡人形象大抵相同。其中還有南海崑崙王像，面部扁平、眼大唇厚，鼻孔朝天，膚色紫色，捲髮，斜披錦巾，項飾寶珠瓔珞。這些畫師精心刻畫的各種人物形象反映出唐朝民族關係的密切和國際交流的廣泛。他們的哀悼方式十分慘烈，割耳，削鼻，刺胸，目不忍睹，史載貞觀二十三年（649年）唐太宗逝世，西夷之人聞喪皆慟哭，剪髮，獒面，割耳，流血灑地，此帝王哀悼圖，以圖像寫實記錄了這種特殊的哀悼習俗，是十分珍貴的民俗史畫。
南壁
彩塑過去迦葉佛(佛壇左側)
北壁
彩塑未來彌勒佛(佛壇右側)
在主尊涅槃像的兩側，分別塑了兩尊佛像，南側的立像為過去世迦葉佛，北側的倚坐像為未來世彌勒佛，它們與現實的釋迦牟尼涅槃像，表現了佛教的「三世」思想。第158窟的三世佛塑像，不僅表現了三世的時間概念，同時通過涅槃這個主題，說明了佛教法統繼承的關係。表示迦葉佛已成為過去成就的佛，在釋迦之前已完成自己的使命，法身已滅，而現佛釋迦牟尼也正臨般涅槃，將由未來佛彌勒菩薩接替。
東壁門南(右)
思益梵天所問經變(或天請問經變)
東壁門南繪密嚴經變。《大乘密嚴經》依佛說法地點在密嚴淨土而得名，該經闡述一切法乃心識所變，其五法、八識、三性、二無我等哲理為法相宗所重，被列為該宗基本經典「六經十一論」中的一經。漢譯本有兩種，均為3卷，一是地婆訶羅(日照)譯本，二是代宗永泰元年(765)不空譯本，地婆訶羅譯本為通行本。這是一部哲理性很強的佛經，壁畫上也以佛為菩薩說法的形式表達經文。主說法會上有一組天神請問（為戴通天冠的帝王形像，帝釋天都是這樣形像，這裡指經中的淨居諸天）、一組梵天請問（為盔甲嚴身的天王裝束，梵天即梵天王，這裡是指經中的阿迦尼咤螺髻梵王），地婆訶羅譯《大乘密嚴經》卷中記載：「時諸佛子各從所住而來此國，爾時淨居諸天與阿迦尼咤螺髻梵王同會一處，咸於此土。」即畫面表示淨居諸天、螺髻梵王「同會一處」，這是判定該經變的一個顯著特徵。
東壁門北(左)
金光明最勝王經變(左半部分)
與之對應位置的東壁門北側的大幅經變畫的是《金光明最勝王經變》，這是敦煌莫高窟中最大的一幅，從結構布局上來看大致與門南的天請問經變相同，上部是經變說法場面，下面是八扇屏風畫。它是根據唐代三藏法師義淨譯《金光明最勝王經》繪製的。經變所繪的是釋迦牟尼在王舍城鷲峰山為廣大聖眾說法的內容。畫面上水榭樓台，眾天雲集、七寶池中寶蓮皆開，菩薩於蓮花座上胡跪合掌恭敬聽法。聽法會眾中有不少世俗裝束的國王聽法，聽法會人簇擁在釋迦周圍。釋迦前面平台上，伎樂雙手握巾起舞，兩旁有演奏箜篌、橫笛、豎笛、拍板、曲頸琵琶等六人樂隊伴奏，皆前美音鳥迦陵頻伽兩手舉花供養起舞。場景宏大，加上背景上的高大建築群體，是這幅輝宏巨製的經變成為莫高窟同題材中最大的一幅，且保存最好。
東壁門北(左)
金光明最勝王經變局部：中下樂舞
第158窟作為莫高窟中唐時期具有代表性的洞窟之一，它那日趨完善的佛教藝術和那些形神合一、神態各異、性格鮮明的人物畫像和造型優美的彩塑，給我們留下了深刻的印象，使人讚嘆不已。
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(2023-04-18 09:27:22)