古书《黄帝外经》史记

《黄帝外经》在西汉时已被史学家称为“医经七家”之一。据《汉书艺文志》载：“黄帝内经十八卷，外经三十七卷；扁鹊内经九卷，外经十二卷；白氏内经三十八卷，外经三十六卷；旁篇二十五卷。右医经七家”。《古代医籍考》上说：黄帝内、外经“犹《易》内外卦，《春秋》内外传、《庄子》内外篇及《韩非》内外诸说”，有内无外，即非全书。1992年编著的《中国大百科全书中国传统医学》，在《黄帝内经》条目下，也重新肯定：“《汉书艺文志》另有《外经》书名，内与外只是区别相对而言”。上述资料说明，至少在汉代《黄帝外经》已和《黄帝内经》同时传世。

    不知是何原因，此后的史书均未再提及《黄帝外经》。对《黄帝外经》虽经多方查找，总是求之未得。20世纪50年代，终于在。。。。。。

                          《黄帝外经》阴阳颠倒篇第一

【题解】

   阴极而阳，阳极而阴，阴阳是可以互相转化的。阴阳颠倒（即转化）的规律，是《外经》的哲学基础，故列《阴阳颠倒篇第一》。本篇主要讲阴阳变化在养生中的运用。它的中心思想是：“抱神以静，形将自正”。怎样才能做到“抱神以静”?关键在于掌握“颠倒之术，即阴阳之源”。

【原文】

   黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。

  岐伯稽首奏曰：大哉言乎！非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。

鬼臾区曰：诺。虽然，师言微矣，未及其秒也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝形颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎！虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。

【注解】

帝：即轩辕黄帝，详见《史记五帝本纪》。广成子：黄帝时期传说中的仙人。

窈窈冥冥：形容至道的状态。

天：这里指天帝，人们想象中的万事万物的主宰。

鬼臾区：黄帝之臣，占星之官。

岐伯：黄帝之臣，分管医药的官，称天师。

至道：最好的养生之道。至，即最。

昏昏默默：形容至道无形而有形，有形而实无形的状态。

慎汝内，闭汝外：慎重地修养内心，使之安静下来，对外界影响身心健康的事物，要闭目塞听。

大明：明白、通晓“至道”的变化规律。

阴阳：最初指日光的向背，向日面为阳，背日面为阴。中国古代思想家看到一切事物都存在正反两个方面，就用阴阳这个概念来解释自然两种对立和互为消长的物质存在形式。《道德经四十二章》：“万物负阴而抱阳。”《易传》：“一阴一阳之谓道。”把阴阳变化看作宇宙间的根本规律。《素问阴阳应象大论》进一步指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”

一：数字之始，又指同一、专一。这里指“道”，见《淮南子》：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”

乾坤：《周易》的两个卦名，指阴阳两种对立的势力。阳性的势力称乾，乾之象为天；阴性的势力称坤，坤之象为地。引申为男女。日月等。

颠倒之术：指观察一切事物要从正反、顺逆两个方面着眼。

神：一般说的神，是宗教及神话中所幻想的证实物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在。在这里指“不神之神”，即视之不见，听之不闻的“道”——客观规律。

俞哉：然也，应诺之词。

无极之野：指的是可以化生一切的最高境界。《周易》：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

【浅释】

   《外经》和《内经》一样，阴阳学说贯穿于全书。本篇主要是讲阴阳学说在养生中的运用。对当代的医学、养生有重大指导意义的是以下三点。

   第一，什么是养生的“至道”？

   “帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道至极，昏昏默默。无视无听，抱神以静 ，形将自正。必清必静，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。”这段话浓缩了古代养生理论的精华，堪称中华古代养生文化的“活化石”。黄帝向广成子请教。什么是最好的养生之道？广成子回答说，“道”是看不见、摸不著的客观规律，所以说它是“窈窈冥冥”、“昏昏默默”的。但是，必须把握住处于窈冥状态的这种客观规律，才能健康长寿。因为客观规律是看不见、摸不着的，所以要“无视无听”。无视无听，不是真的让你闭目、塞听，而是说不要妄视、妄听。对外界瞬息万变、五光十色、影响身心健康的事物，看就像没有看见，听就像没有听到，一切按“道”——即客观规律而行，才能“抱神以静”。精神能够静下来，“形将自正”，形体自然就会健康。这和《内经》所说的“正气存内，邪不可干”，“精神内守，病安从来”是一脉相通。一切顺其自然，没有私欲，没有妄念，内心达到“必清必静”的程度，既不要无谓地劳损你的形体，“无劳汝形”；也不要无端地扰乱你的精神，“无摇汝精”；更不要因患得患失而“思虑营营”。做到这些，自然就可以健康长寿。

   第二，什么是颠倒之术？

   岐伯说：“广成子之教，示帝行颠倒之术也”。为什么说阴阳之道是颠倒之术呢？岐伯的回答是：“乾坤之道，不外顺逆；顺则生，逆则死也。世人皆知顺生，不知顺之有死；皆逆死，不知逆之有生。故未老而衰矣！”

乾坤、男女“不外阴阳”，即同属阴阳两个方面。阴阳之道，是讲顺逆、生死变化的。顺属阳，逆属阴；生属阳，死属阴。世人只知其一，顺生、逆死；不知其二，顺中有死，逆中有生。这叫不知“颠倒之术”。广成子讲给黄帝养生的“至道”，就是这种“颠倒之术”。

   在医学和养生中如何运用颠倒之术？人的身体有强壮的，有病弱的。强壮属阳，弱病属阴，一般来讲，强壮的处在“顺”境，生的概率就高；病弱的处在“逆”境，死的概率较大。但是，如果不懂得颠倒之术，只看到资金身强力壮，即“顺”的一面，心猿意马，妄听、妄视，身体就会逐步转化为弱、为病、为死，这就叫“顺之有死”。当身体病了弱了，出现了“逆”的一面时，不能只想到“逆”的后果，哀声叹气，悲观失望，那就真有可能出现“逆则死”的结局。相反，要多想有利条件，即“顺”的一面，积极治疗，注意营养，加强锻炼，慢慢增加顺德因素，这样就会逐步转逆为顺，转弱为强，这就叫“逆之有生”。老子讲的“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”；儒家讲的“久病成良医”，“破罐子熬过柏木梢（即坚固的柏木桶）”等等，都属于这种“颠倒之术”。

   第三，颠倒之术，即探阴阳之原。

   岐伯有一段话：“颠倒之术，即探阴阳之原乎？窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安敝乎？鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉！载之《外经》，传示神工，使共闻至道，同游于无极之野也”。它的意思是，怎样才能自觉地运用“颠倒之术”呢？关键要“探（明）阴阳之原”。什么是阴阳之“原”？即广成子在前面所讲的，处于窈冥、昏暗状态的 养生“至道”，亦即养生的自然规律。神，在这里指的是“不神之神”，也是指的“道”，亦即“阴阳之原”。即是说，“窈冥之中”、“昏暗之中”均有“道”——自然规律在。在“视听之中”，你看什么、不看什么，听什么、不听什么，也必须遵循“道”——自然规律办。只有“探其原而守其神”，即探明养生的自然规律并按照它去实践，才能做到“精不摇”和“神不驰”。养生能做到“精固神全”，形体还会生病吗？黄帝听了这段议论，便说好啊！要把它记载在《外经》上，让大家都听到这样的好理论，共同达到养生的最高境界。

  “颠倒之术”说到底是哲学问题，“探阴阳之原”即探明阴阳变化的客观规律。

  事无巨细，物无大小，都存在于阴阳这种既统一又对立的矛盾变化之中。没有阴，也就没有阳；没有阳，也无所谓阴。可以说，没有阴阳、没有矛盾，便没有了世界。一切事物都同时存在着生死、顺逆、进退、升降、成败、祸福......这两种可能性，而不只是一种可能性。这种现象用“阴阳”的概念来表述，即一切事物都同时存在着阴、阳两个方面，而不只是阴或阳一个方面。但是，这种阴阳的对立和统一，是可以互相转化的，即“阴极而阳，阳极而阴”。用唯物辩证法的哲学思维来表述，即“矛盾”着的双方，依据一定的条件，各向着相反的方面转化。这里讲的没有具备“一定条件”，是转化（颠倒）不了的。具备了“一定条件”，即恰到好处地运用了“颠倒之术”，失败可以转化为成功，出现“转危为安”的局面。反之，成功也可以转化为失败，出现“功败垂成”的局面。古人说：“成败之机，间不容发”。所以医学、养生需要这种“颠倒之术”，是《外经》养生理论的深义所在。