下面让来探讨《师说》的中心论点是如何并论证的：

　　《师说》的议论结构

《师说》首段读罢，感到作者在道理的中了的主张。段分为两层，头三句是层。作者开篇就“古之学者必有师”不容置辩的历史事实，“必”字板上钉钉，强调了“学习必求师”不可变更的客观规律。笔如攻势棋局投下的子，先声夺人，振聋发聩，是对长期耻师恶学世风和种种鼓噪发起的反击。作者显然是为倡导传统师道拨乱反正，鲜明地是古非今，以古人作立论依据(句绝论点），引出了议论“从师”的话题。接着从“唯师能解惑”而“世人皆有惑”；“（)惑而不从师”(这两点是“三段论”推理的两个前提)推导出“其为惑也，终不解矣”的结论(因结论显然不可，反推之，则“世人皆应从师”）。“三段论”所阐释的道理——“人必从师”即“人人都从师学习”论点：

　　首段的层在层了“人必从师”论点的阐释之后，紧承论述前提，揭示了从师之本旨，是“吾师道也”这句话所做的阐释。旨在从师的核心内涵——师“道”的观点：

　　层的阐释在全篇至关，它紧承上一层“人必从师”前提，从申明应从师切入话题，娓娓道来，令人信服地进层推出了从师学习的本旨——“吾师道也”。“吾师道也”既是对上两句的归结，更的是正本清源，还“从师”以本来面目。接着据从师本旨自然的推论——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，给耻师恶学世风的世俗观念和社会舆论来了个釜底抽薪。推论所传递的信息可理解为：（1）“道”是“师”可以超越任何世俗关系和个人主观意志而的依据；（2）“道”是“为师”的，“从师”的唯一且足够的理由。这就大大充实了“吾师道也”所揭示的“师道”内涵。