“徽州四雕”的艺术特色

 

“徽州四雕”作品题材广泛，内容丰富，有传说故事、民情风俗、名人逸事、宗教画像、戏剧人物、现实生活境况和花鸟虫鱼、飞禽走兽及各种纹饰图案。这些类型的雕刻作品充分发挥了所属建筑的特点，而各呈其态，又根据所用材料的不同各蕴其韵。

构图上四雕艺术家受新安画派、徽派版画、剪纸和徽派盆景的影响，比较注意构图变化和透视效果，内容上也注重整体性和情节性。

技法上实行多样化，高浮雕、透雕、层雕和镂空雕根据不同情况加以运用。有的浑厚沉雄，神威逼人；有的质朴简练，工写兼得；有的灵活有趣，主体突出；有的层次分明，远近有序，富有强烈的空间效果。

章法布局上吸取了中国画、园林建筑、盆景、版画等手法，如木雕就采用了立轴、横幅、手卷、扇面、屏风、楹联等样式。

 

徽州一绝“砖雕”的传说

徽州有“砖、木、竹、石”四雕，早已蜚声中外。这里仅说砖雕，砖雕粗犷、雅致、朴素、形象逼真，栩栩如生，吸引着许多国内外宾朋前来观光探胜。说起砖雕的由来，这里有一个元宝赌莲花的神话故事。

从前,徽州有一个叫鲍四的年轻人，跟父辈学会了烧窑的活计。鲍四这人致富心切，烧了几年窑，觉得烧窑费时,赚钱少，不如徽商在外面做生意,赚大钱。鲍四烧完最后一窑砖瓦，便外出做生意了。

鲍四到了淮安，几年生意一做，果然发了大财，赚到无数的钱，成为徽商的首富。有一年，淮安人商议在城中建一条商肆街，方便各地的商贾在这里做生意。建栈房，修街面，要花许多钱财。这些钱从哪里来？经公议，立下一条规约：谁建算谁的，挂谁的名号。鲍四一听，高兴极了，心想，我有这么多钱财，非我莫属了。他去揭了榜示，拍下胸脯，担当起来。鲍四在建街之前，先盖了鲍四庙，塑了鲍四像。正当鲍四搞得热火朝天的时候，庙前来了个手抱长颈瓶，瓶插杨柳枝的中年妇女，对鲍四说：“鲍老板，你有多少钱财，敢夸海口，修一条鲍四街？你有多大德行，敢建庙塑像，受万民香火？”鲍四不屑一顾地说：“我的钱财无数。”“哈哈，世上只有艺技无尽，哪有什么钱财无数？皇帝老子也不敢夸这个海口。”中年妇女一席话，说得鲍四目瞪口呆，鲍四胀红了脸，不服气地说：“你会什么技艺？”“我会做莲花。”“那好，我就与你打赌，我放元宝，你放莲花。”“奉陪，一步一个元宝，一朵莲花，输赢怎么算？”“我输了，元宝白送给淮安百姓，还砸庙毁像，要是你输了呢？”“莲花送你鲍四街装饰街面，让你鲍庙受万民香火。”元宝赌莲花开始了。看热闹的水泄不通，这时让开了一条道。妇人走在前，鲍四跟在后。只见那妇人走一步，用手往地上一指，说声“敕”，地上现出一朵莲花，鲍四便放上一只元宝。半里路下来，鲍四的元宝没有了。那妇人哈哈笑道：“鲍老板，你的元宝呢？”鲍四结结巴巴地说：“我，我的元宝放、放在家里。”“恐怕家里只有窑砖，没有元宝。不服，我就和你到老家去比一比。”鲍四急得大汗淋漓，不敢吱声。那妇人接着说：“鲍老板，大话说早了吧，你赶紧回家去拾叠拾叠，三年后，我再来和你比一比。”那妇人说着说着，挤出人群，扬长而去。

鲍四已身无分文，只好砸了自己的塑像，卖了鲍四庙，凑足盘缠，回到徽州，操起旧日的营生，开始烧窑。淮安人便用地上的元宝在那放莲花的路面上盖了街房，起名叫莲花街。鲍四在家乡下边烧窑，一边讲起”元宝赌莲花”的故事。大家听了，才知道那妇人就是观世音下凡。“钱财有限，技艺无穷”，这句话千真万确，还是好好烧窑吧。鲍四对莲花的印象太深了。他烧好砖，便在砖上刻上莲花。后来，又在花砖上刻上花木、虫鱼、鸟兽、人物、楼阁。三年后，鲍四的砖雕技艺娴熟了，还收了几个徒弟。观世音按时来了，看到了徽州房子上的砖雕，雕有莲花，还雕有自己的佛像，以及许许多多生动的历史画面，层次分明，技艺超凡。于是，她高兴地回南海去了。徽州砖雕从此名声大震，风靡中外，后来发展到木雕、竹雕和石雕，成为徽州艺苑一绝。

 

徽州木雕：会“说”徽州话

 

作者:丰吉

徜徉在黄山脚下。村口，有高大的石雕牌坊；古民居内，有精致画梁雕栋及家具，尤其是那些木雕，大型的有民间故事、佛教传说、戏曲人物；小型的有走兽爬虫、花鸟山水，木雕中特殊的文化寓意，令人终身难忘。仔细玩赏便会发现，这些木雕是在用徽州话向人们讲述着古今徽州的故事。

雕出的徽州社会

在黄山脚下的西递村，有一座古民居，名叫“惇仁堂”，堂内一幅不大的木雕，一直被业内奉为“木雕群星”中的精品。

惇仁堂是清朝著名徽商胡贯三的故居。胡贯三当年在徽州拥有三十六典、七条半街，是“江南六富”之一，与当朝大学士、歙县人曹振镛是亲家。据说，惇仁堂就是当年为了迎接这位亲家而建的。惇仁堂正厅两旁各有厢房，那幅内容“独特”的木雕，就镶嵌在厢房的窗户上。

这幅木雕长约一尺，宽三寸许，是一幅小型制作。画面上有两个人物，一名是年轻的妇人，正倚门眺望。顺着她的目光，远处是一个中年男子，夹着雨伞，背着包袱，正行色匆匆地往家赶。背景是连绵的山岗，茂林修竹间，一条羊肠小道蜿蜒而出，男子就是从这条小道上走来的。

这幅木雕虽然尺幅很小，但一山一水，一木一石，层次分明。人物虽长不盈寸，但神通逼真，栩栩如生。年轻妇人凝神远眺，神态忧戚专注，流露出盼望亲人归来的脉脉情思；男子则风尘仆仆，行旅困顿而行色匆匆，一副归心似箭的神态，整幅木雕构思精巧，造型优美，表意深刻。

胡氏后人称，这幅木雕其实就是胡贯三当年外出经商、家人在故里常年渴盼他归来的真实写照。

像这样，除了有超群的木刻技艺，又能真实刻画现实生活的木雕，古今中外，都是十分鲜见的。

与惇仁堂同样题材的木雕，在徽州不止一处。这些木雕是否出自同一木刻大师之手，不得而知。同一地区，木刻艺人相互借鉴，以表达同一感情的现象，应该也是可能的，所谓“英雄所见略同”是也。

与时俱进的徽州木雕

当代徽派木雕技艺代表性传承人、新一代竹木雕刻大师曹篁生的新作《和谐》，无论从表达形式还是从内容上，都堪称与时俱进的代表作。这幅木雕作品利用“荷”与“和”、“蟹”与“谐”谐音的特点，表达的是“和谐”的社会主题，但画面中却是两只螃蟹爬伏在荷叶上，螃蟹钳爪纤细，神态活泼；荷叶在水面上随着轻风，舒展翻卷，旁边还点缀着莲子、荷花，情趣盎然，堪称一代新人的代表作。

曹篁生还有一件木雕作品——《徽商荣归故里图》，也是一幅生动的徽商生活图景。画面内容丰富，但表现手法极其简练。在外行商发达的徽州富贾，赶着满载财宝的牛车，跋山涉水，千里迢迢地奔向日夜思念的徽州故里。背景层峦叠嶂，烟雾缭绕，古木参天。咆哮的山水从深山茂林中倾泻而出，牛车通行的山路，一半淹没于水中，一半露在外面，不说随时有山体滑坡、泥石流等风险，至少给观者留下了山路艰险的深刻印象。木雕以紫檀为原料，构思巧妙，刀法老辣、娴熟，深浮雕、圆雕、镂空雕相结合，表现了徽商叶落归根的浓厚乡土气息。曹篁生说，这幅《徽商荣归故里图》在构图设计上，他酝酿多年，十易其稿；在雕刻创作中，他也是一丝不苟，精益求精，兴致所至，常常挑灯夜战，通宵达旦，前后历时一年多。2006年，在宁波召开的由中国工艺美术学会主办的首届“华茂杯”中国手工艺精品博览会上，曹篁生的这件《徽商荣归故里图》荣获金奖。业内人士都知道，这个金奖的获得，一是褒奖它的雕刻技艺，二也在于它反映了生动的社会内容。

如众所知，木雕的出名，往往与当地出产名贵木材有关系，像出产在海南的黄花梨，因为它的生长周期慢，前期采伐严重，导致目前市场上已每公斤按万元计算了。用这种“天价”木材制作家具或其它木器，上面什么都不雕，素面朝天，也是价格不菲的；如果锦上添花，当然就价值连城了；如果上面的木雕是直接反映社会实态的，那就成稀世之宝了。

用艺术形式反映社会，无论是歌颂的、鞭挞的，还是纯粹记录的，这都是艺术职能的体现。木雕作为艺术形式的一种，现在人们看到的，多是一些传统题材：如《杨家将》、《刘海戏金蟾》、《文王访贤》、《观音送子》等等，还有一些装饰性的回文、动植物图案等，像惇仁堂内的木雕“徽商回乡”这样直接反映现实生活的，可谓凤毛麟角。

“会说话”的徽州木雕

这些散落在民间的徽州木雕，当地百姓的理解方式是特殊的。千百年来，他们用一种特殊的语言，在解读着这些木雕。

人们在徽州的古民居内，能不时见到刻有蝙蝠的木雕。蝙蝠，头和躯干都像老鼠。对这种形象，老百姓并没有什么好感，至于它能依靠自身发射的超声波来判断障碍物的“特异功能”，在古代并没有被人们发现。它的形象出现在祠堂、民居正厅等重要场合，其意义何在？游人百思不得其解，可在徽州人看来，这是个特别简单的问题。“蝙蝠”，是“遍地是福”中“遍”和“福”的谐音，而福祉、福气，本身是个抽象的概念，如何在具体的雕刻作品中展示这些抽象的东西？蝙蝠成了一种最好的载体。

顺着这种思维，人们便能很顺畅地理解木雕作品中的鹿、鱼之流了。鹿，是“禄”的谐音；鱼，是“余”、“裕”的谐音。福禄永寿，连年有余等美好愿望，全部寄托在木雕作品中。还有一些特殊的形象寓意，比如木刻中的龟、鹤等，往往都出现在老人的活动场所：卧室、厅堂等处，喻示着长寿；狮子，往往出现在祠堂和牌坊中，喻示着威武和权威。

木雕中的这些特殊语言，往往是与石雕、砖雕及家具互有配合，共同组成一幅完整的风俗图画，如厅堂中的八仙桌两边，一般都配有官帽椅。官帽椅的线条流畅，简捷，两条前腿下面，往往有一般人不经意的木刻“平步青云”；厅堂中间几乎全是福寿字画，配以励志、警世的楹联，而长条几桌上，则一律是东边放瓶，右边置镜，中间放着一座钟，以讨得“终身平静”(钟声瓶镜)的口福。

这些传统的木雕题材，一直延续至今，它之所以能千年不变，乃是寄托了人们美好的愿望，为百姓所喜闻乐见，体现出经久不衰的艺术生命力。

木板作书页

徽州建筑中的木刻，是一种民间艺术，它反映的内容，也多是民间传说，或坊间百姓口头流传较多的剧本、词话小说。一方方木刻，恰似一页页纸书，记载着这些百姓喜闻乐见的故事。

如《郭子仪上寿图》，宣扬的是民间十分推崇的多子、多福的观念。说的是郭子仪60大寿，他有7个儿子8个女婿，都在朝廷为官，每人手里拿一块笏板，铺满一床，熠熠生辉。当时他已儿孙满堂的盛况，而且他一辈子驰骋疆场，战功卓著，最重要的功绩是在唐玄宗天宝年间平息安史之乱，是朝中重臣。郭子仪当时已不能完全认出他的100多位孙子，子孙们向他行礼，他就点头答礼，认不得是谁。在民间，郭子仪被视为福禄寿考全沾的有福之人，他本人被看作为“大富大贵”的象征。民间画师、工匠都以他为题材，创造很多关于他的构图，想通过这种形式祈得福禄寿，所以民间才有“郭子仪上寿图”，郭子仪大富大贵彩画，郭子仪祝寿金银丝绣，郭子仪上寿磁器筒瓶，郭子仪上寿挂屏，等等。

《二十四孝图》，无疑，宣扬的是孝道。孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代人郭居敬辑录中国古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》通俗读物，有序有诗，用来教育儿童，可谓“孝道乃从娃娃抓起”。传统的木雕、砖雕和刺绣上，经常见到这类题材的图案。徽州木雕中的24孝图，可谓比比皆是。

另外，还有木雕《精忠报国图》，说的是一个“忠”字；《桃园结义》，说的是一个“义”字。

徽州自古山多木多，这为木刻艺术的发达提供了物质条件。徽州人以商促学，以学求仕，以仕保商，这种内敛的品质，塑造了外观简洁、内里雕梁画栋的徽州木雕。

游离在“中心”之外？

不知从何时起，有人给中国木雕界划出了“四大中心”，它们分别是：东阳木雕、黄杨木雕、龙眼木雕和金漆木雕，其中没有徽州木雕的影子。

当然，作为安徽人，我们不能因为“四大中心”中没有徽州的影子就“撒气”，我们还是先冷静地看一下“四大木雕中心”的特点。

东阳是个地名，在浙江。东阳木雕，主要是黄杨木木雕，已有千年以上的历史。而作为“第二大中心”的，又叫“黄杨木雕”。顾名思义，它是用黄杨木作雕刻用材而得名的，发源于浙江省乐清。第三是龙眼木雕，产自福建。龙眼即桂圆，龙眼木雕即以桂圆树及桂圆树根雕刻的。第四是金漆木雕。在木雕之上，涂以金漆，事实上，这是木雕的装饰，充其量不过是一种技法。

由此可知，这种划分，从逻辑上看是混乱的，它一会儿以产地为参照系，一会儿以材质为参照系，一会儿又以技法为参照系。如果以产地来命名，对于木雕、甚至于竹雕、砖雕、石雕等来说，显然缺乏科学性，因为只要有木雕、竹雕、砖雕、石雕，自然就有产地，产地不是这些工艺品本身的特点。正因为如此，业内人多以木雕的技法、材质或产量标准来给木雕、竹雕、砖雕、石雕等冠名。而从技法、材质或产量看，不论选择其中的哪一项作标准，徽州木雕都足以与那“四大中心”相媲美。

先说木雕的产量或数量。徽州城乡到处可见木雕，民居、书院、祠堂、桥梁、甚至牲畜棚圈、路亭塘堤，目之所及，无处不有。它不像某些地区的木雕，只集中在屋舍、窗户，徽州木雕其分布范围之广，是任何一个“中心”无可匹敌的。从材质上看，徽州木雕有用紫檀、红木、黄杨木、楠木、银杏等各种名贵木材的。技法上，浮雕、圆雕、镂空雕等，变化多端。木雕的内容上，除了各大中心都有的、传统的民间故事和传说之外，还有徽州本地特有的风俗画面，是用徽州本地的“特殊语言”，在“讲述”本地特有的故事。

正如曹篁生所说的，是否被列为“几大中心”并不重要，重要的是看木雕本身的技艺和内容。技艺上，之所以能跻身全国大师之列，差别是不会很大的；而内容上的创新，则是体现大师水平差距的一个重要参数。曹篁生强调说：“民间传说和故事的木雕作品，全国各地都有，而徽州木雕能在这些庸常作品中脱颖而出，原因是徽州木雕作品中能不断涌现一些与时俱进、直接反映徽州社会生活的新鲜血液。”

 

徽州木雕

 

传统“徽州四雕”之一。徽州山区盛产木材，建筑物绝大多数都是砖木石结构，尤以使用木料特多，成了木雕艺人发挥聪明才智的用武之地、徽州木雕用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰，遍及城乡，其分布之广在全国屈指可数。宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采，几乎是无村不有。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。

以人物为主的有名人轶事、文学故事、戏曲唱本、宗教神话、民俗风情、民间传说和社会生活等题材；以山水为素材的，主要是徽州名胜，如黄山、白岳、新安江及徽州各县具有代表性的山水风光；以动物、花木、图案为内容的，一般呈连续图样形式，亦能独立成画，徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。木雕在徽派古建筑上，通常用手架梁、梁托、斗拱雀替、檐条、楼层栏板、华板、住棋、窗扇、栏杆等处，特别是沿天井四周一圈齐整的程板，是明宅装饰化大显身手的地方，雕花撰朵，富丽繁华。

木雕的边框一般又都雕有缠技图案、婉转流动，琳琅满目。这些宅第民居多用原柏、梓、椿、银杏、楠本、榧树、甲级杉树等特种木材建造。为炫耀本材品质的高贵，均不加油漆，以免影响雕刻的细部，同时可以显出本材的本色柔和及木纹的自然美。木雕既考虑美观，又要重视实用，大凡窗子下方、天井四周上方栏权、檐条，采用浮雕较多，在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圆雕较多。在家具方面，应用木雕较多的，是床与衣橱，主要用高级木材制作。一般均用朱漆和金箔装饰木雕的表面，使其更加鲜明生动。明代初年。徽派木雕已初具规模，雕风拙朴粗扩，以平面淡浮雕手法为主。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炫耀乡里的意识日益浓厚，木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡，多层透雕取代平面浅雕成为主流。

入清以后，对本雕装协美感的追来更强，涂金透镂，穷极华丽，虽为精工，但有时反而关于繁琐。今天，在原徽州辖县内木雕精品仍然随处可见。歙具黄村一家民宅，在梁、仿、榇、斗拱、雀替上全部精雕细刻，装饰着灵兽、百鸟、蝙蝠和回文图案，布局严谨，造型优美。楼下围着天井的24扇缕花隔扇门，上半部是连续图纹漏窗，下半部是浮雕花鸟隔板，连接上下两半部的中间横板，全雕着戏曲故事，内容皆出自《三国演义》戏文。

在堂前右侧登楼的门口上方有一幅用浮雕与镂相结合的木雕画，背景是山石岗峦、竹林曲径，画中大物有一位年轻妇人倚闾眺望，一个男子夹着伞，背着包袱，在山道上走来.这是一幅反映建房远祖在外经商发迹回乡的“商旅回归图”。画面人物长仅盈寸，却刻得眉眼毕现，栩栩如生，倚闾妇人疑眸远望，神态忧戚而专注，流露出盼人归来的脉脉情思；行旅男子，则是风尘仆仆，行色匆匆，归心似箭。构图精巧，造型生动，堪称现存徽派木雕中的精品。徽州木雕艺术历代名工辈出，刘铁笔。汪晟、汪老五、黄异人、张立夫诸人在方志中均有记载。他们的木雕艺术。代代相传，今天将更加发扬光大。

 

徽州竹雕

传统“徽州四雕”之一。徽州建筑多为砖木石结构，竹楼极少，故竹雕用于建筑物的装饰较为少见。

徽州竹雕一般以徽州盛产的毛竹为原料，以刀代笔，因材施艺，运用线刻、浅浮雕、深浮雕等工艺，雕出各种书画。这些作品，有名人的书法墨迹；有名胜古迹的山川风貌；有民间传说的神话故事；有珍禽异兽的千姿百态，题材极其广泛。竹雕主要用于摆设装饰，如常见的工艺品，包括屏风、告屏、挂屏、插花瓶、文具盒、牙签盒、烟灰盒、茶叶简、帽商、笔筒、筷筒、楹联、腕枕、餐具等。都饰以竹雕。

将竹子从中剖开，形成两块半弧形竹片可以用来制作包柱的雕刻楹联，一般将字雕成阴文，填以石绿色料，悬于厅内，古色古香。有的还在半弧形竹片上雕成画面，用作建筑物的装饰部件，但多数是独立成画、雕刻较为精细。竹雕有的用漆，有的保持竹质本色；即使用漆，一般也都用浅色，或用桐油涂于表面，既有光泽，又能透出竹质纤维的脉理，以达清新淡雅的审美效果。

徽州竹雕盛于明清。入清以后.随着整个微雕工艺的发展，竹雕无论在内容、形式、技术各方面都日趋丰富和完善、由于拼接工艺的刨造和使用，竹雕突破了原付大小的限制，使较大面积的竹雕成为可能，使竹雕器具的制作更加万便灵活、一个笔名“黄山人”的人在祁西发现了一把竹制茶壶、此壶通身竹质。自底至后，自日至盖，以及盖上的纽，均为竹子做成、虽被红选漆透十细辨仍可见分子纤毫、尤其盖上的纽系小水竹所制，竹节雅致可爱。壶上雕刻精细，显身为八面柱体形，面面有雕刻，其中四面为画，皆各类花草。三面为字，一曰“客到相待时’，一曰“茶来渴者多’，一曰“竹壶世间少’，行书流畅、一面装胀为壶嘴、八个面均以黑漆凸线勾勒，上下另刻连效.与画面刻纹同一风格、无论字画，用刀均细腻，线条流畅，人见人爱、此壶是高11厘米，直径88厘米口径45厘米、并有四小杯相陪衬、杯子上大下小，高Q厘米，口径6厘米，底足已8厘米，例腹，虽无工艺，但做工也精绷，且通身带漆，里红外黑，与表包一致、一壶配四杯，壶带杯，杯拥壶烘月托云，相得益彰，浑然一体、壶身已微露虫眼，壶龄伯有百年，妙趣之中又添古趣。

 

徽州石雕

　　传统“徽州四雕”之一。在徽州城乡布很广，类别亦多，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。

　　徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。但西递村原水口亭的主体建筑凝瑞堂内的石礅础上，却有以佛经故事为内容的雕饰；堂前石阶中央，有斜照嵌双龙戏珠石雕，背景衬以山石波涛、琼楼玉宇，宛若仙界天国，显出少中见奇。徽州石雕在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。坦西递凝瑞堂大道旁有一对保存完好的黟县青大理石石雕宝瓶，其瓶身所饰山水云雾花纹图案，采用了浮雕与镂空雕刻相结合的手法，令人叹为鬼斧神工。

　　徽州石雕取材来源主要有二：一是青黑色的黟县青石，二是褐色的茶园石，色泽有别，观感亦有差异。具有代表性的有黟县西递村宅居和胡文光刺史牌坊、黟县许国石坊、休宁县汪由敦墓地诸处的石雕。石雕精品比较常见的是宅居的门罩、院墙的漏窗和各种石牌坊。西递村“西园”中有一对漏窗，左为松石图案，奇松从嶙刚怪石上斜向伸出，造型刚劲凝重；右为竹梅图案，弯竹顶劲风，古梅枝婆娑，造型婀娜多姿，到工精美至极，堪称石雕艺术精品。歙县北岸吴氏宗祠天井水池后壁上方，镶嵌着一副石雕百鹿图，由9块石料雕就拼成，采用圆雕、透雕、浮雕技巧、立体感很强。有栩栩如生，大小不等的一百只山鹿；有石壁生辉，矮而粗壮的黄山松；有重重叠叠，高高低低的奇岩怪石；有淙淙株流淌，弯弯曲曲的小溪；有路旁溪畔，疏疏密密的小草；有飞鸣啼叫，前后觅食的小鸟，宛如一幅清新隽永的深山野趣图，可谓徽州石雕一绝。

历代石雕艺人佚名者很多，仅黄鼎、朱云亮、余香等数人留下了名字。建国后，徽州石雕技艺得到了恢复和发展。屯溪柳忠石雕厂生产的牌坊石雕精品，远销德国、徽州旅游工艺厂在1992年创作了微缩仿古石雕“许国石坊”，获得省工艺美术品博览会“产品设计奖”。次年又推出了大型石雕壁画《八百里黄山图》。画高2米，宽5.2米，用65块40厘米见方的优质江西玉山石料拼接而成。在工艺上既全面继承了传统石雕中的诸多技法，又大胆吸收了国画皴法的某些成分。在题材上，既能具像写实，又有意象发挥，使八百里黄山的松石云烟，尽收于寻丈之中。这株石雕工艺新花，使徽派石雕显出独特的魅力和勃勃生机。