马太福音第24章

太 24:1-14

有心的人当心听：

耶稣出了［圣］殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给祂看。耶稣对他们说：“你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”

耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？祢降临和世界的末了，有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督，’并且要迷惑许多人。你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为［这些事］是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难（原文作“生产之难”）的起头。那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。

那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶；且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

这些经文开启了充满预言的一章 — 这预言很大一部分尚未应验 —对所有真基督徒来说，这预言应当激起他们极大兴趣。这是圣灵说我们“留意才是好的”（彼后1:19）的问题。

我们对待圣经所有部分，应当像对待这里一样，带着深深的谦卑前来，热切祷告求圣灵教导。没有哪一点是像解释预言一样，好人在其中如此全然意见不一。没有哪一点像解释预言一样，一种偏见，另外一种独断，第三种夸张，是大大把真理从教会这里夺去，而神原本是使用这预言作为祝福。奥斯豪森说得好：“有利建立人自己的偏见时，他有什么是看不见，或不会看不见的？”

要明白整章的大意，我们必须认真留意让我们主作出这番讲论的那问题。门徒最后一次离开圣殿时，带着犹太人自然而有的感情，要他们的主留意组成圣殿的华丽建筑。让他们惊奇的是，祂告诉他们，整座圣殿将要被毁。祂的话看来深深印记在门徒脑海里。祂坐在橄榄山上时，他们到祂这里来，显然焦虑地问祂，“请告诉我们，什么时候有这些事？祢降临和世界的末了，有什么预兆呢？”—在这句话里面，我们看到现在摆在我们眼前的预言主题的线索。它包括三点：一，耶路撒冷被毁；另外一点，基督自己再来；第三，世界的末了。在本章某些部分，这三点无疑是如此交织在一起，以致很难把它们接触分开。但所有这些要点都是明显在本章出现，没有了它们，就不可能正确解释本章。

这预言的前十四节充满范围广阔的总体教训和应用。它们看来都同样有力地适用在犹太教和基督教时代的结束时期，其中一个事件是令人惊奇地预表另一个事件。它们肯定要求我们特别留心，这世界末后的日子正临到我们身上。让我们来看这些教训是什么。

我们面前的第一个总体教训，就是对欺骗的警告。这讲论的正正第一句话就是，“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”

难以想象还有比这警告是人更需要的。撒但很清楚预言的价值，不断努力要让这主题遭人藐视。约瑟夫的作品充分证明，在耶路撒冷被毁前，有多少假基督和假先知兴起。对于将来的事，当今的人在何等多方面是常常眼瞎，这是显而易见。人太成功使用珥运派和摩门教，作为拒绝基督再来这整体教义的论据。让我们警醒，保持防备。

在尚未应验预言的主要事实方面，不要让人欺骗我说它们是没有可能；或者在这些事实发生的方式方面，告诉我们说这不可能，是违背过去的经验。在尚未应验预言成就的时间方面，不要让人欺骗我们，一方面定下日期，或者在另一方面命令我们要等到全世界都归信的时候。在所有这些方面，让圣经清楚的含义，而不是人传统的解释作为我们唯一的指引。让我们不要耻于说，我们是在盼望未应验的预言要按字义成就。让我们坦然承认，有很多事情是我们不明白的，但仍牢牢坚持我们的立场，坚定相信，耐心等候，并不怀疑有一天一切都要显明。最要紧的是让我们记住，弥赛亚第一次来受苦，这曾是当时人认为最不可能的事，让我们不要怀疑，正如祂按字义亲自来受苦，同样祂要按字义再来，亲自作王。

摆在我们面前的第二个重大教训，就是警告我们不要对末期来到之前要发生的事抱有过份乐观和过大的期望。这是和前面一个警告同样极其重要的警告。教会之前要不是如此大大疏忽了这教训，它的光景本来就会好得多了。

我们不当期望在末期来到之前会有普世的平安、幸福和兴盛作王。如果我们如此期望，我们就必大受迷惑了。我们的主命令我们要预料有战争、饥荒、瘟疫和逼迫。在和平的君再来之前预料有和平，这是枉然。那时，只有到了那时，刀必打成犁头，列国不再学习战事。那时，只有到了那时，地要出了土产。（赛2:4；诗67:6）

在末期来到之前，我们不当期望在基督的教会里会有普遍教义和实践纯正的时候。我们如果这样期望就大错特错了。我们的主命令我们要料到有“假先知”兴起，“不法的事增多”，“许多人的爱心渐渐冷淡了。”在教会伟大的元首再来，撒但被捆绑之前，真理绝不会被所有认信的基督徒接受，圣洁绝不会成为人当中的标准。那时，只有那时才会有一荣耀的教会，毫无玷污瑕疵。（弗5:27）

在末期来到之前，我们不当期望世人都归正。我们如果这样盼望就大错特错了。“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，”但我们决不可以为要看见世人普遍接受这见证。无论福音在哪里忠心传讲，它都要“选取百姓”作基督的见证，但在基督再来之前，万民完全被收聚的事绝不会发生。那时，只有那时，认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好象水充满洋海一般。（徒15:14；哈 2:14）

让我们把这些事情牢记在心，好好记住它们。它们是为当今时候陈明的重大真理。让我们对基督教会里任何现存机制的期望合乎中道，我们就必免除极多的失望。让我们在世上快快传福音，因为时间短暂，并不长久。黑夜临到，人就不能做工。前面是动乱的时候。异端和逼迫不久就要削弱教会，分散它的注意力。关于原则的激烈争战不久就要震动列国。现在为行善打开的门，可能不久就要永远关上。我们可能要看到基督教的日头，就像犹太教的日头一样在乌云和风暴中落下。最要紧的，让我们盼望我们主的再来。哦，求神赐给我们天天祷告的心，“主耶稣，愿祢再来！”

 

太24:15-28

“你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读［这经］的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。

你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时，必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说：“基督在这里，’或说：‘基督在那里，’你们不要信。因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪！我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪！基督在旷野里，’你们不要出去；［或说］：‘看哪！基督在内屋中，’你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。”

我们主预言这部分的一个主题，就是罗马人占据耶路撒冷。这件大事发生在我们现在读到的这番话说出约四十年后。对此的完整记载可以在历史学家约瑟夫的作品里找到。这些著作是对我们主这番话最好的注解。它们是惊人的证据，证明祂预言的每一小点都是准确。在犹太人的城被围整个期间，他们承受的恐怖和悲惨，绝非文字所能表述。确实这是“从世界的起头直到如今，没有这样的灾难”的时候。一些人对主赋予耶路撒冷被攻陷的重要性感到惊奇，他们宁可认为整一章都尚未应验。

这样的人忘记了耶路撒冷和圣殿是古时犹太人时代的中心。它们被毁的时候，古来的摩西体制走到了尽头。每日的献祭，年度的节期，祭坛，至圣所，祭司制度，在基督来到之前都是所启示的信仰至关重要的部分，但现在已不复如此。祂死在十字架上时，它们的任务完成。它们死了，存留着只是为了等埋葬。但这事悄然发生是不妥的。一个在西乃山如此庄严颁布的时代，它的终结也当料到是特别庄严。在其中如此多古时圣徒看见“将来美事的影儿”的圣殿，它的被毁也当料到是预言的一个主题，并且确实如此。主耶稣具体预言“圣地”变得荒凉。大祭司描写这时代的终结，这时代曾是把人带到祂自己这里来的那师傅。

但我们决不可以为我们主预言的这部分，因着耶路撒冷第一次被攻陷而完全应验。很有可能我们主的话仍有一种更深远的应用，很有可能它们适用于耶路撒冷第二次被围，这是尚未发生的，那时以色列已经回到他们自己的土地 — 这适用于其中居民第二次受灾，只有我们的主耶稣基督再来才能终止这灾祸。对这一段经文的这种观点，可能令某些人震惊。但怀疑这种观点是否正确的人，确实应当研究先知撒迦利亚所写书卷的最后一章，以及但以理书的最后一章。这两章包含有严肃的内容，它们大大光照了我们现在看的经文，以及它们与直接接下来经文的联系。

现在我们只需思想这段经文给我们个人造就方面带来的教训。这些教训是清楚无误的，当中至少没有任何难懂的地方。

一方面，就是我们看到逃避危险，这有时是基督徒积极的本分。我们的主亲自命令祂的百姓，在某种情形下要“逃走”。

基督的仆人无疑不应当是懦夫。他当在人面前承认祂的主。他当如有需要，就愿意为真理死。但基督的仆人没有得到要求闯入危险之中，除非这涉及他的本分。当死在岗位上并不能成就美事时，使用合理的途径为自己的安全做供应，他不应以此为耻。这功课有极深的智慧。真正的殉道士并不总是那些求死，匆匆要求被斩首或烧死的人。有时安静、等候、祷告、等候机会，而不是与我们的敌人对抗，匆忙进入争战，这是表现出更多美德。愿我们有智慧，懂得在遭遇逼迫的时候如何行！我们既有可能作懦夫，也有可能过于鲁莽 — 我们既有可能过分冷淡，也有可能过分炙热，就让自己变得不为神所使用。

另一方面我们看到，我们的主在作出这预言时特别提到安息日。祂说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见安息日。”

这是值得特别留意的事实。我们生活的这个年代，经常有好人否认基督徒有守安息日的义务。他们对我们说，安息日和礼仪律一样，不再对我们有约束力。很难看出这种观点怎能与我们主在这严肃场合说的话协调。祂在预言圣殿和摩西礼仪律最终被毁时，看来是专门提到安息日，仿佛是尊荣那日。祂似乎是在暗示，虽然祂的百姓要脱离献祭和礼仪典章的轭，却仍有守安息日为他们存留（来4:9）。主张守主日为圣的朋友，当认真记住这节经文。这是有极大份量的一段经文。

我们看到另外一件事，神的选民总是神看顾的特别对象。我们的主在这段经文中两次提到他们。“只是为选民，那日子必减少了。”要迷惑“选民”，这是不可能的。

神通过基督拣选使之得救的人，是神在这世上特别爱的人。他们是人类当中祂的珍宝。祂看顾他们，胜过看顾宝座上的君王，君王若不归正就是如此。祂垂听他们的祷告。祂为他们益处，以及他们成圣的缘故，安排万国中发生的一切事件，战争的结局。祂用祂的圣灵保守他们，祂不许人或魔鬼把他们从祂手里夺去。不管有何等灾难临到世上，神的选民都是安全的。愿我们不肯定我们是属于这蒙福人数中的人就决不安息！活着的男女，没有一人能证明自己不是选民中的一员。福音的应许是向所有人敞开的。愿我们殷勤，使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移！神的选民是昼夜呼吁祂的人。保罗看到帖撒罗尼迦人的信心、盼望和爱心时，他就知道他们是“蒙拣选的”。（帖前1:4；路18:7）

最后我们从这些经文看到，基督无论何时再来，这都将是非常突然的事件。它要像“闪电从东边发出，直照到西边。”

这是一个我们应当一直记住的应用性真理。我们的主耶稣要亲自再到这世界上来，这是我们从圣经上得知的。祂要在大灾难时来，这我们也知道。但准确的时候，年、月、日、时刻，这些都是隐藏的事情。我们只知道这将是一个非常突然的事件。我们清楚的本分，就是活着常常预备祂的再来。让我们行事为人凭信心，不凭眼见。让我们相信基督，服事基督，跟从基督，爱基督。如此生活的时候，不管基督什么时候再来，我们都必预备好迎见祂。

 

太24:29-35

“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方（“方”原文作“风”），从天这边到天那边，都招聚了来。

“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。

在我们主预言的这部分，祂描写了祂自己再来审判世界。不管如何，看来这就是这段经文自然的含义。任何不及这一点的观点，看来都是猛烈扭曲了圣经的语言。如果这里使用的严肃话语指的不过就是罗马军队到耶路撒冷这里来，我们就可以把圣经里任何事情都解释得不存在了。这里描写的事件，是比任何地上军队行进重大得多的时刻。它完全就是这个时代的落幕，耶稣基督亲自再来。

这些经文首先教导我们，主耶稣再到这世上来的时候，祂必带着特别的荣耀和威严再来。他必“有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”在祂面前连日月众星都必变黑，“天势都要震动。”

基督第二次来必与第一次来完全不同。祂第一次来，多受痛苦，常经忧患。祂生在伯利恒的马槽里，卑微降卑。祂取了仆人的形象，受人藐视拒绝。祂被人出卖交在恶人手里，被不义的审判定罪，受讥笑、鞭打，被戴上荆棘的冠冕，最后在两个强盗中间被钉十字架。祂必要作为全地的王，带着一切王的威严再来。这世上的君王和伟人必亲自站在祂的宝座前领受永远的判决。在祂面前各人的口必被塞住堵住，万人无不屈膝，无不口称耶稣基督为主。愿我们都记住这一点。不管罪人现在做什么，在末日都没有对基督的嘲笑讥讽，对祂的不信。耶稣的仆人大可以耐心等候。他们的主必有一日要被全世界的人承认是万王之王。

第二，这些经文教导我们，基督再到这世上来的时候，祂要首先看顾相信祂的人。祂要“差遣使者”，“将祂的选民都招聚了来。”

在审判的那日，真基督徒必完全安全。他们头上一根头发都不落地。基督奥秘身体上没有一根骨头要被折断。在洪水的时候有方舟为挪亚预备。所多玛被毁灭的时候，有一座城琐珥为罗得存留。神的忿怒最终向这邪恶世界喷发而出时，必有一藏身之所为所有相信耶稣的人存留。每一位罪人悔改时都在天上欢喜的这些大能天使，要高兴地招聚基督的百姓在空中与他们的主相遇。那日无疑是一个可畏的日子，但信徒可以盼望这日，一无所惧。

在审判那日，真正的基督徒必最终被招聚在一起。历世历代的圣徒，说各种语言的人，必从每一个地方被招聚出来集合。从义人亚伯到最后归信神的人 — 从最大年纪的列祖到刚刚呼吸就死去的小小婴孩，所有人必在那里。让我们思想，这将是何等有福的聚集，那时神所有的家人最终都要在一起。如果在地上与一两位圣徒偶遇都是欢喜，遇见“许多的人，没有人能数过来”，那将何等欢喜得多！肯定的是，我们心甘情愿背负十字架，忍受几年的分离。我们走向一日，那时必相遇，不再分开。

第三，这些经文教导我们，在基督再来到这地上之前，犹太人总将继续是一群与人分别的民。我们的主告诉我们，“这世代还没有过去，这些事都要成就。”

犹太人作为一群与众不同的民继续存在，这不容否认是一个极大的神迹。这是证明圣经真实，不信之人永远不能推翻的众多证据中的一个。犹太人没有土地，没有君王，没有政府，一千八百年来分散遍布全地，从未像法国人，英国人和德国人那样，被他们生活在其中的那国国民同化，而是“独居的民”。除了出于神的手，没有其它能解释这个事实。犹太民族站立在世人面前，是压倒不信的回应，证明圣经真实的活证据。但我们不应只是把犹太人看作是证明圣经真实的证据。我们应当在他们身上一种继续的保证，就是主耶稣有一天要再来。和主餐这圣礼一样，他们见证主的再来和第一次来一样真实。让我们记住这一点。让我们看到，每一个流荡的犹太人都是圣经是真实，基督有一天要再来的证据。

最后这些经文教导我们，我们主的预言必然要应验。祂说，“天地要废去，我的话却不能废去。”

我们的主非常清楚人按本性很自然就不信。祂知道在末后的日子有讥笑的人要兴起说，祂再来的应许在哪里呢？（彼后3:4）祂知道祂来的时候，信德在地上是稀少。祂预见到许多人要藐视拒绝祂刚刚发出的严肃预言，看这是不可能、不会有，是荒唐。祂发出特别严肃的警告，提醒我们所有人要抵制这种怀疑的思想。祂告诉我们，不管人怎么说怎么想，祂的话到了时候必要应验，必不“废去”不得成就。愿我们都把祂的警告谨记在心。我们生活在一个不信的世代。从前相信所传我们主第一次来的人寥寥无几，相信所传祂再来的人也是寥寥无几。（赛53:1）让我们警惕这种传染病，要相信以致我们的灵魂可以得救。我们看的不是乖巧捏造的虚言，而是深邃重大的真理。求神赐我们相信它们的心。

 

太24:36-51

“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。

“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：‘我的主人必来得迟，’就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作“把他腰斩了”），定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。”

这段中有一些经文，经常被人错误应用。人经常把“人子降临”说成是与死相同的事。描述祂来日子不定的经文，常被人用在墓志铭中，以为适合坟墓。但如此应用这一段经文，实在没有坚实的根据。死是一回事，人子来又完全是另外一回事。这些经文的主题不是死，而是耶稣基督再来。让我们记住这一点。曲解圣经，使之脱离它真实的含义，这是一件很严重的事情。

这些经文中要求我们关注的第一件事，就是它们讲到主耶稣再来时世界落在其中的可怕光景。

基督再来时，不是全部人都会归正。世人的光景要像洪水时一样。洪水来的时候，人“吃喝嫁娶”，沉浸在世界的追求中，完全不顾诺亚反复的警告。它们看不到有可能会有一场洪水。他们不愿相信会有任何危险。但最终洪水突然临到，“把他们全都冲去。”所有不与诺亚一同在方舟里的人都淹死了。它们都被冲走，去到对他们最终的审判，不得赦免，没有归正，没有预备好见神。我们的主说：“人子降临也要怎样。”

让我们注意这段经文，把它藏在我们脑海里。即使在好人当中，对此话题目前也有许多古怪看法。让我们不要沾沾自喜，以为在主降临之前，异教徒全部都要归正，全地都要充满对神的认识。让我们不要梦想，因为教会和世上都仍有如此多的恶事，万物的结局就不可能近了。这样的观点遭到现在摆在我们眼前的这段经文完全的否定。诺亚的日子是对基督再来日子真正的预表。数以百万认信的基督徒要显为是没有思想、不信、没有神、没有基督、属世、没有准备好迎见审判他们的主。让我们谨慎，不要落入他们当中。

要求我们关注的第二件事，就是主耶稣再来时要发生的那可怕分离。我们两次看到，“取去一个，撇下一个。”

目前义人和罪人全部都混杂在一起。在聚会和在敬拜的地方 — 在城市在田野 — 神的儿女和世界的儿女全都比肩接踵。但这情况不会永远持续。在主再来的那日，最终要有一种完全的分离。片刻之间，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，每一方都要与对方永远分离 — 父母与儿女 — 弟兄与姊妹 — 主人与仆人 — 传道人与听众要分离。主显现的时候，人没有时间说道别的话，或回心转意。所有人都要按本相被接去，种的是什么，收的就是什么。相信的人要被接到荣耀、尊贵和永生之中。不信的人要被撇下，落在羞耻和永远遭藐视之中。一心跟从基督的人是蒙福有福的！他们与主的联合必永不被打破。这要持续直到永远。谁能描述主再来时被接去之人的福分呢？谁能想象被撇下之人的悲惨呢？愿我们思想这些事，反省我们的道路。

这些经文要求我们注意的最后一件事，就是鉴于基督再来，警醒守望的实际本分。我们的主说：“所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。”“你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”

这是我们配得称颂的主常常向我们强调，要我们留意的一点。我们几乎很难发现祂在论述再来时不加上“警醒”这条命令。祂知道我们本性容易沉睡。祂知道我们是多么快就忘记了信仰中最严肃的问题。祂知道撒但是何等不住做工，要遮蔽祂再来这荣耀的教训。祂用我们若不想永远沉沦，就要保持警醒这省察人心的劝勉装备我们。愿我们都有耳听这些劝勉。

真正的基督徒应当像守望之人那样生活。主的日子像夜间的贼一样临到。他们应当努力常常保持警惕，他们的表现应当像在敌占区的军队哨兵一样。

他们应当立定心志靠着神的恩典不在岗位上入睡。保罗写的那节经文值得许多人思想 — “我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。”（帖前5:6）

真正的基督徒生活就应当像主人不在家时的忠心仆人那样。他们应当努力总是为主人回来做好准备。他们应当绝不容自己有这样的感觉，“我的主人必来得迟。”他们应当努力保持这样的心态，就是无论基督何时显现，他们都能立刻热烈充满爱地迎接祂。那句话有极深的含义：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。”如果我们不随时预备使我们的信心转为眼见，我们就大可以怀疑自己是不是真信耶稣的人。

   让我们看完这一章时心情沉重。我们刚刚看过的事情，大声呼吁我们要大大反省内心。让我们努力确保我们是在基督里，那忿怒的日子爆发临到世上时，我们有一安全的方舟。让我们努力生活，让主在最后宣告我们是“有福”，不被永远丢弃。同样重要的是，让我们从思想里打消这人常有的念头，就是尚未应验的预言是猜测性的，并不实际。如果我们一直在思想的事情并不实际，那么就根本不存在着实际的信仰这样的事了。约翰说得很有道理：“凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。”（约壹3:3）

求神祝福他自己的话语，阿们