《哥林多后书》1-3章

《新约圣经》没有注明写作的年代，圣经学者们根据以色列的历史背景在罗马时代初期（主前63年）到耶稣降生（元年）所发生的事件：四福音、《使徒行传》中所记的事和人物、地点推算、“揣摩而得”，常用“约在”、“前后”概括写作的背景和年代。既然前书是在第三次传道的末后，主后54-57年，那么，后书肯定是57年之后的年月。若根据11:26节“海中的危险”，好像是主后59年从凯撒利亚坐船到罗马在大海十四昼夜发生的事（徒27:13-28:1），在罗马两年后被释，就是主后63年以后的期间。若根据林后12:1-4节：“我认得一个在基督里的人，前14年他被提到三层天上”推测，“前14年”是在主后43年，保罗在家乡的大数灵修五年后，巴拿巴去请他出来的时候，“14年后”就是主后57年在以弗所与提摩太同工。是不是提摩太持前书到哥林多经历之后回到保罗身边汇报那里的属灵状况后？保罗与提摩太写后书是对前书的补充（前书16:11）。保罗自我表白，见证他属灵的权威。

1）林后1:1-24节，奉神旨意作基督耶稣使徒……因为你们凭信才站立得住。

（1）1:1-2节，哥林多是亚该亚省的一个岛屿城市，亚该亚除了哥林多教会，还有雅典、坚革哩都是保罗在第二次传道建立的。

（2）1:3-11节，保罗“自传式”的表白：自己是人，不是神，神拣选他为基督的使徒，在所有事工中倚靠神的帮助、拯救。保罗简述从前在亚细亚（徒13:1-14:27），“我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的”（1:8-9），这是保罗人性的软弱。然而他靠叫死人复活的主脱离极大的死亡。保罗以此鼓励哥林多圣徒的信心，靠主得安慰、得恩惠。

（3）1:12-14节，保罗在他的书信中和《使徒行传》记载他的事工，经常提到“良心”见证他的诚实。“良心”是神旨意发表的窗口，人类每人都有，圣灵住在人的良心里。我们认识神，信靠福音都是靠“良心”。“良心”不是知识是灵性。

（4）1:15-17节，写这封信的不久前，保罗曾短期访问哥林多教会，这是一次对他和哥林多教会不愉快的探访。在这次探访之后，保罗感到没有解决什么，准备再去一次，但后来又改变了行程，从以弗所直接去了马其顿（徒19:21），没有经过哥林多，却在马其顿写了一封信（就是《哥林多后书》）给哥林多信徒。保罗按原先的构思，他希望哥林多教会能够自己解决争端，但是在他探访时危机仍未完全消除（7:11-16），所以他改变了原意，用书信代替亲自前往（后书），保罗不去哥林多不是有“三心二意”，而是以书信明文表达神的爱促使他们和睦与灵里合一。

（5）1:18-20节，在这里两次提到“是而又非”，就是说，保罗在基督讲的道都是“完全是的”。他与西拉和提摩太在哥林多一年零六个月所传的福音，无丝毫偏差，都是完全荣耀神的名。

（6）1:21-24节，有信心的人不一定明白道，明白道的人不一定有信心。“有信心”并“明白道”才能真正地坚固。保罗在这里郑重宣告自己是神膏的使徒，并且圣灵的印记在心里作“质”。神已给他的心作见证。保罗有属灵权柄，以前没有去哥林多的原因不是“反复不定”，而是宽容。他若去了见他们没有悔改，就要以属灵的刑杖责打他们。

1:24节的“我们”和“你们”都指“信心”。信心不受外界的管辖，“信”与“不信”是自由的，不是强迫而是自愿。信心坚固的人快乐是自然的。

2）2:1-17节，我自己定了主意再到你们那里去……在神面前凭着基督讲道。

全能的神没有忧愁，“忧愁”是人性中的心理负担，耶稣在世时也常忧愁（太26:37-38 约12:27、13:21），属世的忧愁为肉体，属灵的忧愁是为天家。忧愁的人没有快乐，快乐的人没有忧愁。“快乐”与“喜乐”有区别，快乐是暂时的，喜乐是永远的。忧愁与快乐是因着别人的事，平安与喜乐是因着心中有神。为别人忧愁、忧伤是因着爱。保罗的忧愁是因哥林多教会不成熟而有的心理负担。若有人为自己的过犯忧愁，若不得到别人的宽恕就容易沉沦，为此保罗劝人赦免人的过犯，神也赦免我们的过犯（太6:9-15）。

忧愁是为所爱的人负责，当所爱的人快乐了忧愁随之消失。故此，人若为自己忧愁去找神，为别人忧愁就去安慰被忧愁的人使他好起来。传道人若无忧愁，恐怕他的事工缺乏责任感。主耶稣和保罗的忧愁，见证神的大爱远胜过父母对不孝之子的忧愁。在忧愁的压力下竭力作工，便有了“馨香之气”——美好的见证。

（1）2:1-4节，保罗对哥林多教会没有快乐，只有忧愁，多多流泪为被忧愁的人祷告。保罗写信的目的是为以后去见他们大家都得快乐，见证保罗的真爱与主完全相同：“我格外地疼爱你们”（启3:19）。有谁自己的子女、亲人受罪不心疼？有谁自己的子女、至亲快乐不高兴？耶稣如此，保罗也如此（太7:9-11路11:11-13）。

（2）2:5-11节，在哥林多教会有的信徒过犯加重为众人所矢，加上他自己的心硬有跌倒的危险，保罗劝那里的长老们赦免他、安慰他，免得他忧愁太过沉沦了。要以爱心待他。这是保罗一贯的宗旨，也是试验传道人的标尺——饶恕人的过犯（太6:14-15）。保罗在此以基督的权威：“你们赦免谁，我也赦免谁”（太16:19、18:18）。撒但的诡计就是叫人不饶恕人的罪。

（3）2:12-13节，这两节经文提到“兄弟提多”，好似与11节、14节“脱环”。当再往下读到7:6-7、8:16-17、12:18和其他经卷，多1:4-5  加2:1-3  提后4:10叫我们看见希腊人信徒提多在保罗的福音事工地位是何等的重要。提多是收集捐款、救济耶路撒冷穷乏信徒的负责人之一（8:6），保罗曾差遣他传递这封忧伤的书信。在前赴马其顿的途中，保罗希望与提多特罗亚会合，但是却没有遇上，他为着提多的安危惴惴不安，于是便离特罗亚到马其顿去找他，在那里终于找到提多（7:6），并从其口中得知哥林多教会的好消息（7:8-16），这促使保罗写成这卷后书并持这封后书达于哥林多。提多是神藉保罗按立的长老，在克里特教会负责。保罗在主后64-65年间，先后写《提摩太前书》《提多书》。提摩太与提多在保罗的福音事工中起非常的积极作用。

（4）2:14-17节，在这段经文中提到“基督馨香之气”（创8:20-22），是神悦纳合他心意的献祭。神的羔羊耶稣基督为罪人钉十字架成了挽回祭蒙神悦纳。信徒若效法基督把自己作为无瑕无疵的童女献给基督（11:1-2），也照样成了“馨香之气”。这香气对于得救的人“因信得生”；对不信的人，这“馨香之气”是叫他死。17节在当时不是所有的传道人都传纯正的道。“为利奔跑”的像巴兰（彼后2:15，犹11，启2:14）。保罗以诚实在神面前凭着基督讲道。

3）3:1-18节，我们岂是又举荐自己吗……如同从主的灵变成的。

（1）这是一章极为奥秘的经文，保罗作新约的执事并非人的推荐，而是蒙神立的新约的执（职）事。所谓“执事”，就是神的圣约的执行者，神立他为神的管家、圣职，神将写在石版上的圣约交付摩西和亚伦及他们的后裔。新约的执事是基督的使徒（林前3:4-5）和在教会里负责某项工作的人（罗16:1，提前3:8-13），他们固守基督福音的奥秘。新约执事不是人立的，乃是圣灵因人的信而内住。就是说，新约的执事是神与使徒同工，便将摩西律法、先知书、诗篇所记有关指着拿撒勒人耶稣的奥秘发明出来，将精意（灵意）写在信徒的心版上。

（2）保罗时代所传福音到各处会堂，或世界各地建立的教会，讲的也是旧约。讲律法的规条、先知书和诗篇，以它的精意分享其中的奥秘都是指复活的基督。就是说，旧约中有基督（约5:39-40），耶稣是基督，他降世为人死在十字架上，第三天从死里复活，只要相信他就“义人必因信得生”。“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（罗10:4）。就是福音的奥秘。

（3）保罗引用出34:27-35节“亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他”的真理，表新约荣光基督是显在心里。定罪的职事（摩西）有荣光，而且荣光原是渐渐退去，属灵的执事（使徒）更有荣光。这荣光是揭开字句的帕子看见主的荣光。若不肯揭去帕子永看不见荣光。使徒时代的犹太人和他们的宗教领袖们，所以不信耶稣而走向灭亡，并非他们不守律法，而是不愿揭去蒙头的帕子，永远没有自由。保罗深知这一真理，所以圣灵藉他说话：“他叫我们承当这新约的执事，不是凭着字句（帕子），乃是凭着精意（圣灵）。因为那字句是叫人死（在律法之下人都是死人），精意是叫人活”（因信耶稣的恩典荣光叫死人活过来）。“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。”

（4）一个在基督里的人帕子已经废去，就看见旧约所指的都在基督里成全了，使基督生命的大光在心里活。他们在世界上也就成了“发光的沙”（赛35:7），“是世上的光”（太5:14），“变成主的形状，荣上加荣，如同主的灵变成的。”

                                                     归真福音教会