窥秘岘山逸老图

——行吟南郊之四

刘正武

  最早看到岘山逸老的形象，是在《唐一庵年谱》。咸丰四年（1854年），湖州府学教授许正绶三辑《唐一庵年谱》，想加入一幅唐一庵先生的像，于是从《岘山十五老图》中临摹出一庵先生像刻为版画，让今人得以一睹先生真容。前些年又尝在《太鹤山人集》中，读到曾经在湖州担任归安教谕十四年的端木国瑚先生经眼《岘山十五老图》后的题诗。他在诗前有一段小序，罗列了所见《岘山十五老图》中诸老的名字，为：“蒋石庵少保瑶、刘南坦尚书麟、顾箬溪尚书应祥、唐一庵枢、李半溪丙、陈练塘良谟、韦南苕商臣、张石川寰、朱双桥怀干、吴石岐龙、吴苕溪麟、蔡夷轩玘、孙郭南济、吴西园龙。湖州岘山逸老堂，是此十五老。今图存补松陈氏。 ”不知为何，缺少了十五老之一的施佑一人。但由此可知，晚至道光、咸丰年间，《岘山十五老图》至少有14人的图像尚存人世。

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唐一庵像，清初从《岘山十五老人图》中临摹并刻为版画

  之后多年，我都一直以为，所谓《岘山十五老图》，大概早已毁于兵燹，或者各种文化浩劫的岁月风尘中了。直至读到tw学者毛文芳的学术论文，始知《岘山十五老图》有传世且收藏于tw何创时书法艺术基金会，得以窥秘此图的来龙去脉，十分欣喜。

  自正德至晚明，甚至延续至清代康熙年间的岘山逸老会，在湖州地方是颇具盛名的文化活动。其最早是明代唐一庵号召之下举行的。与会者都是已无职无权的致仕官员，但在地方却声名显赫。嘉靖二十六年（1547年）雅集之后，与会者张寰撰文，就提到当时聚会的时候，曾有专事绘画者参与，他说：“按兹盛举，以春秋二社日，毕集于岘山，顾兹僧舍隘陋……乃今有逸老堂……一时湖山改观，人文蔚起，倍有余荣矣……佥以作堂之计，请坦翁定之，将图形、僧舍同此名山永垂不朽。 ”按照张寰文章的意思，早期聚会场所局促逼仄，现在已经建起逸老堂，集会地方宽松，可以把聚会时候所绘制的图与岘山一起“永垂不朽”了。这里提到的图，应该就是当日集会的时候为每位参与者所绘制的肖像图。这大概是最早记录逸老会有逸老肖像图的文献。而张寰的朋友孙承恩有一篇《湖南雅社图跋》，也说：“湖南雅社者，吴兴诸君子林下之会也。诸君子既倦于仕，乞休归林下，相与缔斯会。倡于秋宫一庵唐子，至大司空石庵蒋公、大司空南坦刘公、大中丞箬溪顾公先后入会，而益重，复得通参石川张子，而湖南雅社之名遂大著于吴下，石川间出卷示予。卷有诸在会者像，共十有三人。 ”这里“湖南”是“湖州之南”之义。而图画又变为十三幅。大概是当时绘画乃由少及多而至十五幅的。据毛文芳所述，这幅画有很多的奥秘可以揭开。

  题名为《岘山逸老图》今存者为册页，而当初的形式，大概是卷轴。只是卷轴会被反复展开卷起，容易磨损，所以后来经过收藏者改装，改为册页。而此图当初也不仅仅只有一轴，而应该是大致相同的卷轴有多幅，或者是十五老人手一轴。

 在照相技术发明之前，古代中国的达官贵人的聚会，至迟从唐宋开始，就刻意地有专业绘画者负责将一些盛会或者重大的事件绘制出来，作为一种纪念，或者存为记忆，以传后世。这种模式，最早从皇宫开始流衍，直至唐宋时期传递到一些公卿王侯雅集宴会，也要由画工来绘制图画，以作纪念和娱乐。东晋的《西园雅集图》和唐代的《十八学士图》都属于这种主题，五代的《韩熙载夜宴图》也是这样，只是前二者今仅存后世临摹之作，后者属于传世之作，所以更加知名。明清两代，画工越来越多，雅集或者聚会的专职画家如同今天的摄影师，专业负责记录下精彩瞬间一样去完成作品。只是不同于今天者，乃在于当年是有题签序文或者图咏跋文的，仿佛“立此存照”以外，还需要用文字来抒发一番情感，才算得作品圆满。后世倘若收藏获得这样的卷轴，会续裱很多新的空白纸，收藏者自己题跋外，让当世名人继续题跋，所以名画的卷轴大多越来越长。有的画作为了更好保存而改装为册页，也是越来越厚。

  话说taib所藏这幅《岘山逸老图》册页，核心画作只是16幅图画，这十六人为：蒋瑶、吴廉、施佑、刘麟、蔡玘、李丙、陈良谟、吴龙（字九渊）、孙济、吴麟、朱怀干、张寰、吴龙（字允济）、顾应祥、韦商臣、唐枢。这画作其中，比端木国瑚所记的人名多了施佑和另一位吴龙，所以应该并非端木先生所见。16幅画的册页，因为后世各种题跋序文延续不断，已经装裱到了70多页。早期有参与逸老会的张寰的序、刘麟的序，其次又有吴廉、吴龙、张寰、韦商臣的同社人题诗。以上是明代的人所题签。随后有清道光庚寅（1830年）南浔大学者张鉴的跋识，再之后是周庆云民国五年（1916年）题识及重阳后二日又记。随后又有八家题诗，分别是吴昌硕、陶葆廉、缪荃孙、刘炳照、金武祥、李祥、金蓉镜等。毛文芳根据各种序跋题识所见推测，收藏此画者先后有清代中叶南浔蒋氏，即蒋嗜山，约十九世纪末周庆云自蒋家得此物，1916年重新装裱，从而成为现在的模样。文本的最后的题签，是南浔张乃熊的一行小字，称“壬午四月，里后学张乃熊观于密韵楼”，所述即1942年，南浔张石铭之孙、号称现代中国鉴定学奠基人的张乃熊（号芹伯），曾经看过这幅画，并经收藏者同意，得以在画上题跋。

   岘山山顶南宋时尚有塔，后废于明代前期。山上建筑有高风堂、嘉客祠、三贤祠等。嘉客祠主要祭祀的是隐逸流寓湖州的先贤，如钱林、吴羌、沈戎、邱腾、裴子野、陆羽、张志和、吴筠、陆龟蒙、姜夔、何彦猷、程大昌、蔡洸、方淑、刘光祖、程公许、高斯得、牟子才、游侣、吴潜、贡斯泰、吴玠等二十二人。后来这些建筑都倾圯毁废，才有逸老堂之建。按照清初郑元庆的说法，曾在高风堂、嘉客祠里供奉的先贤和寓贤，后又都被供奉在逸老堂内，而且还扩充了阵容。比如晚明嘉客祠里，增祀张羽、徐贲，清康雍时期又增祀了温祥卿、刘麟、孙一元、徐献忠、吴炯、李乐、黄周星、杨尔铭、夏谷丹等九人。别小瞧这一个个名字，每一个名字背后的立身行事出处，都隐喻着地域文化里坚守的一种价值观。刘麟在《岘山逸老堂记》一文中说：

  “郡城南三里许，碧浪湖在焉。二小山曰‘岘’曰‘浮玉’，绵延千里，西来踞湖之阳。郁郁苍苍，宛在水中央，可望而不可抚。若造物之秘藏，抑有待而后张也。伊迩万家楼观，旨酒、嘉蔬，一呼可得，君子时至，飧可加，忧可乐，病可愈，老可却，四序如一，景与意合，是与吾社之人，有来辄醉，归思复来，每社不忘是山是湖，吾社人所遭也！”

  在刘麟看来，湖州岘山，还是湖北襄阳岘山的余脉，得其名采其实以张大其声名。自明中期以降，无数的湖州学人和外地游历湖州的文人墨客留连岘山风光，延续“逸老诗会”精神，在忘情山水中承继着文人雅集、吟诗作赋、感慨人生、砥砺名节等等传统。比如康熙五年 （1666年）至湖州担任湖州知府的吴绮，在任期间修葺了逸老堂，多次主持举行逸老会。康熙十一年 （1672年）十二月七日，前邱吴时亮、吴景?主持逸老会，邀请已罢官闲居的吴绮参加，并请为之撰《岘山逸老会记》：

  “苕城南五里，有逸老堂焉。云飞画栋，踞岘岭之一峰；水近朱栏，瞰碧湖之千顷。昔为高风堂之遗址，今则逸老会之胜游。会始于唐一庵诸公，凡八举而人皆硕果；堂建于汤楚东别驾，不数传而地有寒榛。予于丙午之春，承乏出守，将谋更始，且暂葺焉。”

  这是明确记录清初延续逸老诗会风格的文献。据此文章还可以推断，逸老会雅集在清初文字yu越来越密集的境况下，康熙十一年（1672年）前竟然已举办过4次。

  逸老画图故人音容宛在，只是岘山山水风情今日不存。唐代孟浩然当年游览襄阳的时候，撰《与诸子登岘山》：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑字在，读罢泪沾襟。”

  孟浩然诗中的襄阳岘山，比湖州岘山多了一块羊公碑外，其感慨人事代谢、物是人非、江山依旧、岁月风尘，与湖州岘山几无差别。只是，今日尚有几人在寻访岘山？

《湖州日报》2018.7.23