至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍（sh）龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

   商代最后一位君主是帝辛，后人称他为殷纣王。年少时，“资辨捷疾，闻见甚敏；才力过人，手格猛兽”，是一个能文能武很有本领的人。继位后励精图治，锐意改革，不杀奴隶，发展生产，更新观念，不事鬼神。征服东夷后，疆土扩大，农业发展，财粮增多。但到了统治后期，开始腐败。

   有一次，纣王让人给自己做了一双象牙筷子，他的大臣太师箕子就感到非常可怕和担心。

   箕子见微知著联想了很多，他认为：用象牙筷子吃饭就一定不肯用陶土粗制碗具，必将用犀牛角或玉作成杯盘；餐具改变了，食品也会随之改变，盛的不可能是豆菽青菜，肯定会进一步升级到山珍海味，珍禽异兽将成盘中之物；食物改变了，将不满足穿着，麻布为衣将不再流行，朝中之人进而会穿绫着缎；穿着改了，下一步将造豪华的车子，建高阔殿宇楼台，追求享乐。如此下去将一发不可收拾，腐败之风会很快盛行起来。

   中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家韩非子，把箕子这种联想，说成“圣人见微以知著，见端以知末”。这就是见微知著的来历。

  一个至诚的人，很容易见微知著，倒不是他有多善于思考，而是源于他得良知常觉常照上的妙用罢了。

  《传习录》中， 有人就《中庸》上的“至诚前知”请教于先生，先生说：“诚是实理，只是一个良知。实理产生的奇妙作用就是神，它的萌发处就是几，具备诚神几的人叫圣人。圣人对预知不怎么重现。祸福降临，即便圣人也在所难免。圣人只知晓契机，善于应付各种变化。良知无前后之分。只要能知晓现在的契机，就能一了百了。若有一个预知的心，就为私心，即是趋利避害的意思。邵雍一定要预先知道一切，就是因为他那趋利避害的私心没有彻底铲除。”

    《传习录》中还有一节对“至诚如神”剖析得非常透彻——

  

   欧阳崇一来信问：

  人情诡诈多变，如果不加怀疑防备，往往就被人骗。想发现他人是否诡诈，自己就会预先猜度别人会欺诈我，就会臆想别人不诚信。这逆诈本身就是欺诈，臆不信就是不诚信，被人欺骗呢，又是自己不觉悟，（ 怎么都不对）。要想不去怀疑、猜测他人，又能实现察觉对方是不是要骗我，只有良知透彻的人才做到吗？然而诚实和欺诈的差别实在是太过细微，因此不能觉悟的人和欺诈的人都很多啊！

  王阳明回信说：

  孔子说不预先揣测别人会骗我，也不凭空猜测别人会不老实，然而，当对方稍有不诚不信的时候，又能马上自然察觉。那是针对当时时弊而说的。当时的人们一方面因为总去提防猜测别人，而把自己陷于欺诈和不诚信；另一方面呢，因为不知道有致良知的功夫，又总是被人骗。所以，孔子的话，不是要人存防备猜测之心，来预先觉察别人的欺诈。因为你存了这个心，就成了猜忌浅薄之人，就远离了尧舜之道。不去防备别人，猜测别人而被人骗，那至少你自己还不失为一个好人，只是赶不上那些能其致良知，不需要防备就能事先觉察对方不老实的人罢了。你说的“良知晶莹透彻者”，就已经得其要旨了，不过，这也只是你的聪明领悟到的，在实际中恐怕还不能做到。

  良知在人的心中，横亘万古、充塞宇宙都是相同的。所以先贤说“不虑而知”，“恒易以知险”，“不学而能”，“恒简以知阻”，“先天而天不违。天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？”那些没有觉悟而被人欺诈的人，虽然不曾猜度别人是否欺诈，但他们也许会自我欺诈；虽然不去猜想别人是否诚信，但他们也许不能真有自信。他们或许常常有寻求事先觉悟的心，然而却不能常常自我觉悟。

  君子学习是为了提高自己的修养，不是为了防备别人不要骗自己，只是自己不要欺骗自己的良知而已；不是担心别人不信任我，只是自己始终自信自己的良知而已；不是为了能事先醒觉别人是不是要骗我，只是始终醒觉自己的良知而已。

  不自欺欺人，良知自然真诚无伪，诚实无欺，《中庸》说：“诚则明。”心中至诚，自然明觉；自信则良知无所疑惑而明觉，所以又说“明则诚”。明、诚相生，所以良知常存、常照，就像一面明镜高悬，万事万物在它面前也无法掩饰其美丑。为什么呢？良知不欺诈就是真诚，真诚就无法容忍欺诈，如果有人欺诈，马上能够察觉；良知自信明觉，所以无法容忍不诚信，如果有人不诚信，马上能够察觉；这就是“易以知险，简以知阻。”

  子思在《中庸》里说的：“至诚如神，可以前知。”但是子思说“如神”，说“可以前知”，还是分作两件事来说，是说至诚的功效，也还是说给那些不能先觉的人说的。在我看来，至诚就是神，不是“如神”；至诚无知无不知，不用说“可以前知”。

 

   至诚的典型表现是什么呢？首先即是“无妄”，即思无邪，不诈伪，真在内，惟精惟一从于天理，明明德，致良知而活。《管子·宙合》里说：“奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。”庄子曰：“浮游不知所求，猖狂不知所注。游者鞅掌，以观无妄。”朱熹讲：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。” 《易·无妄》里则道：“无妄，元亨利贞。” 程颐解释：“无妄者，至诚也。”

  

  无妄之人，真诚到极点，生命慧性得到最大的开发，对他们来说，“易以知险，简以知阻”只是自然而然，根本算不得什么，因为他们夯实了生命的根，至于枝叶条畅，繁花满树，硕果累累，那都必定是不求自来的。

   真诚到极点，可以预知未来。国家将要兴盛，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象，出现邪恶的事或人。这些或者呈现在占卜的蓍草龟甲上，或者表现在人们的整个身体状态上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚的人就如神灵一样神通广大，或者说，一念至诚，神通自显。

  最后，我们大家一起再读一遍：

  至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之，故至诚如神。