子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”

  “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

  “君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”

 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

   春秋晋国有一名叫李离的狱官，他在审理一件案子时，由于听从了下属的一面之辞，致使一个人冤死。真相大白后，李离准备以死赎罪，晋文公说：“官有贵贱，罚有轻重，况且这件案子主要错在下面的办事人员，又不是你的罪过。”李离说：“我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官，拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误，如果将责任推到下面的办事人员身上，我又怎么做得出来”。他拒绝听从晋文公的劝说，伏剑而死。

   三国时，吕布当初同刘备很要好，后来发生了矛盾。吕布就让名士袁涣写信去骂刘备，袁涣不屑于干这种差事。吕布几次要求他都没有用，恼火起来用刀架在袁涣的脖子上说，再不写就杀了他。袁涣坦然而笑道：

“我只听说以德羞人的，没有听说以辱骂折磨人的。如果说刘备是君子，就不会由于将军的辱骂而感到羞耻；如果他是小人，就一定会用同样的办法来回报你，那么辱骂就会落到你头上。而且，我说不准哪一天也会为刘备效力，也会像今天给将军效力一样。假若我一离开将军，就来辱骂你，行不行呢？”

  吕布听了这一通话后，想想就罢休了。

   这是一个真实的故事，故事发生在非洲某个国家内。那个国家白人政府实施“种族隔离”政策，不允许黑皮肤人进入白人专用的公共场所。白人也不喜欢与黑人来往，认为他们是低贱的种族，避之惟恐不及。

   有一天，有个长发的洋妞在沙滩上日光浴，由于过度疲劳，她睡着了。当她醒来时，太阳已经下山了。

   此时，她觉得肚子饿，便走进沙滩附近的一家餐馆。

她推门而入，选了张靠窗的椅子坐下。她坐了约15分钟。没有侍者前来招待她。她看着那些招待员都忙着侍候比她来的还迟的顾客，对她则不屑一顾。她顿时怒气满腔。想走向前去责问那些招待员。

  当她站起身来，正想向前时，眼前有一面大镜子。她看着镜中的自己，眼泪不由夺眶而出。

  原来，她已被太阳晒黑了。

  此时，她才真正体会到黑人被白人歧视的滋味!

   不愿意别人施加给我的行为，也一定不用来施加给别人，这就是“忠恕”，正如本章所言：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

  《论语》中对此理也反复强调，——

   子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

    仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

   ......

  《论语》中，　子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”这里面的君子之道，前面两个属于“忠”，后面两个则属于“恕”。

    忠的本质是中于本心，中本心的什么？中本心的良知良能，让心时中不偏，惟精惟一的处于良知良能上。“无为其所不为,无欲其所不欲”，不做自己本不想做的，不要自己本不想要的，孟子还说：“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也。无他,达之天下也。”做人，只要中于自己的良知良能，很容易“善推”,身修而天下平，否则的话，“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”，这将是一条不归路。而中于本心后，人才能将此心充实扩大，正己恕人，进而“亲亲而仁民，仁民而爱物”，“人人亲其亲，长其长，而天下平”。

   忠和恕，一般正常情况来说，先修忠，再修恕，但很多人由于前期习心太重，这条上道走得艰难，也不妨反过来修，这也是一条出路，先强力“谦虚其心，宏大其量”，把自己不接受的东西，不愿意别人施加给我的行为，绝不去使出来，或是复制过来对别人，见不贤而内自省。你假如暂时扩充不了善行，至少可以做到不助纣为虐，不主动为恶，这就是孟子说的“强恕而行，求仁莫近焉”，先强力行恕道，最后也能升华，进化，回归，反哺到心的仁道上来，正所谓：“充其无欲害人之心，而仁不可胜用矣”，“充其无欲穿窬之心，而义不可胜用矣”。

  最后，修道的功夫绝不离开人事，离开人事修道都是将道远了人，著了空，是为邪路，正如——

    王阳明先生常讲，“格物者其用力实可见之地”（《答罗整庵书》），盖舍此则别无用力之可见矣。陆象山先生教人修道也是专在人情事变上做工夫，王阳明先生还说，“除了人情事变则无事矣”（《传习录·陆澄记》），又说，“若离了事物为学，却是着空”（《传习录·陈九川记》）他在滁州时，虽亦曾沿用旧法，教人静坐，晚年却不以为然。他反复强调：“人须在事上磨炼做工夫乃有益。若止好静，遇事便乱，终无长进。那静时工夫，似收敛而实放溺也。”

    孔子说：“道并不远离人的。如果有人实行道却故作高深，远离人们，那就不是道了。”

  “《诗经》说：‘伐木作斧柄，伐木作斧柄，做斧柄的规则就在眼前。’握着斧柄去砍伐用来制作斧柄的木材，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现相差很远。所以，君子总是根据人道治人，要找到因人而异的适合教化人的方法为止。”

  “一个人做到忠恕，离道也就不远了。什么叫忠恕呢？不愿意别人施加给我的行为，也一定不用来施加给别人。”

“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没能做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没能做到；所对不起的是交朋友的时候，没能先施予对方。按照常德的要求行事，平常说话也小心谨慎，有不足的地方不敢不努力自我勉励，做多了的，不敢说够了，说话时要考虑能不能施行，做事时要考虑是不是言行一致，假如做到了这样，君子还能不是忠厚诚实的吗？”

 最后，我们大家一起在读一遍：

   子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。”

  “忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

  “君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”