子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

  先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。

   

   程颢之母很重视对孩子进行诗赋教育，通过诗词歌赋的吟诵陶冶心灵。二程五、六岁时，程母就让他们背诵诗词。在诗词歌赋方面程颢别有天赋。十岁时，就能写诗了。

  有一天，母亲给他讲晋朝廉吏吴隐之写《酌贪泉》诗的故事。吴隐之赴广东上任的时候，路过石门这个地方，见到一处泉水，当地人叫贪泉，一般官员是不喝的。说是喝了之后，就会变贪。吴隐之却喝了，并写了《酌贪泉》诗：

古人云此水，一歃（shà）怀千金。

试使夷齐饮，终当不易心。

   意思是说，古人说这泉水，喝一口就会贪千金。可是要让伯夷和叔齐(商朝人，不食周粟，饿死在首阳山）人喝了这水，也不会变贪。

   程颢读了《酌贪泉》诗后，写了两句诗：“中心如自固，外物岂能迁？”（心中良知坚定，外物怎么能改变？），并常常独自吟诵。

   一个十岁孩童，能写出这样涵义深远的诗句，足见其修身底子厚。

  　明朝时，有一个理学家，姓胡名居仁，表字叔心，是馀干人，师从吴与弼（bì）读书，他的学问是以搜求放失的本心为主，因为正心，把一个“敬”字放在心里，所以就把这个“敬”字做了他书斋的名字。他平常对着妻子像见了严肃的宾客一样，他的父母亡故了，居丧时候非常悲泣，以至骨瘦如柴，只能拄杖行走，整整三年不走进内室的门。他和人家说话，从不讲到利禄上去。后来在白鹿书院里做讲道的主教，暗地里修持，很谨慎地自守，终身做一个平民，不肯出去做官。

      中庸，都是讲修道的事，修道人最忌一个执着，不知变通， 不实事求是的根据环境的变化调整自己的修身方法。胡居仁先生的这种修道方法尽管比一般人强一点，但离真正的大道还远得很。程颢的“中心如自固，外物岂能迁？”则是得了根本。

   

  《孟子·万章下》中，孟子有一个四圣论，其中说道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。”

 

   无论是伯夷，伊尹，还是柳下惠，他们都圣在一端，而孔子则是圣在时上，王阳明先生曰：“三子固有力，亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射：一能步箭，一能马箭，一能远箭。他射得到俱谓之力，中处俱可谓之巧。但步不能马，马不能远，各有所长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子？”孔子最能发明本性，常处时中，以此能做到集大成，在对良知的运用中能做到“极高明而道中庸”，一求即得，依时而变，对各种情况都能率性挥发，游刃有余。

    孔子说：“天下国家可以治理好，官爵俸禄可以放弃，雪白锋利的刀刃可以踩在脚下踏过，但是中庸却不容易做到。”

最后，我们大家一起再读一遍：

子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”